課程思政視角下桂北傳統民居設計中的“境”與“界”

吳輝琴，楊 南，陳宇良，盤榮俊

（廣西科技大學 土木建筑工程學院，廣西 柳州 545006）

習近平總書記指出：“文化自信是一個國家、一個民族發展中更基本、更深沉、更持久的力量?！备叩冉逃煙o旁貸的承擔著社會文明演進過程中文化傳承與發展的使命，沒有哪個專業教學有權利割裂課程與人的成長的內在聯系，也沒有哪個大學可以無視教育過程中對深厚人文底蘊、科學思維方式、正確價值情懷的培養。愛因斯坦說過：“用專業知識教育人是不夠的，要使學生對價值（社會倫理、準則）有所理解并產生熱烈的情感，那是基本的?！蓖ㄟ^課程思政意義上對專業教學內容的重構、挖掘和提升，可以幫助學生在完成了“學什么”的專業目標后進一步解決“為什么學”的根本問題[1]。隨著我國城市化進程的不斷發展，特色小鎮、文化街區等建設項目也在各地蓬勃興起。桂北傳統民居以其地處西南、北接三湘、東溯西江的區域特色，豐富多彩的民俗文化、務實質樸的設計樣態、尊重自然的和諧情懷成為近年來休閑文化產業發展的重要符號，開發改造中也產生了文化素養、價值追求、目標定位等方面欠缺而導致的問題[2－5]。課程思政融入課程教學實現思政目標，挖掘課程內涵塑造價值情懷的定位體現了高等教育必須具備的大學精神與大學責任。

一、境：課程思政視野下桂北傳統民居設計中的人文價值

桂北傳統民居設計是深刻反映桂北地區歷史文化底蘊、民俗文化樣態、居住文化特色的民居類型。以青山綠水為其神韻，以務實質樸為其追求，外接千里關山之險、內藏天地人和之妙，其設計風格對學生理解傳統民居豐富的人文內涵具有重要意義。簡言之，立足課程思政的視野考察桂北傳統民居設計的“境”主要呈現為三個方面。

農耕文化與商旅文化交融的文化意境。桂北地處多山多雨、相對閉塞的西南山地，區域地理條件和地形地貌決定了桂北山地的農耕文化以山地耕種為主，著名的龍脊梯田就是其農耕文化的典型代表。梯田耕種中依山傍水的自然態度和人定勝天的生命韌性在一片片精美流暢的植株線條中展現出來，遠看如畫如鏡，近看細膩精巧，自然的力量疊加著人們千百年來的執著終于向世界展現出以農為業、以地為毯、以田為畫的山地農耕圖景。創造這一切的桂北先民深深懂得，非崇尚自然無以安身，非勤懇勞作無以立世，辛勤耕作不僅有對苦累的擔當更有對自然的尊重，有對生養之地的深深依戀和摯愛。同時，桂北地區自古以來也是西江商路的重要截段，從西南通往東部、從北地深入桂中都要經過這里，商旅文化綿延至今，逐漸形成了桂北在西南地區商旅重鎮的地位。桂北的商旅歲月表現到傳統民居設計中則體現為開放包容的建筑文化，先民熱情好客、敬業樂群的態度使民居呈現出山地居所難能可貴的文化兼容。桂北傳統民居木結構“干欄”建筑的懸山及歇山、腰檐與重檐等本來是我國古代長江流域較常見的古老形制。干欄民居穿斗式的構架、縱貫連通房屋的立柱、落地柱與短柱承受檁重、柱子間的穿枋以及挑枋托檐的巧妙設計都深受江南建筑的影響，難怪在桂北這樣的西南腹地中點綴的灰瓦白墻總讓人想起江南，只是細看卻有更多的簡約質樸。桂北民居中農耕文化與商旅文化交融的文化意境，體現出桂北先民崇尚自然、重農樂商的文化心理。

山水文化與建筑文化輝映的審美勝境。桂北，尤其是桂林向以山水文化聞名于世。靈性而動態的桂林山水之美不僅向人們展示了自然造化的鬼斧神工，而且還深深浸潤著桂北先民精心設計的建筑群落中。桂北民居設計時往往親近自然、依山傍水，信步走來隨處可見的人在畫中其實是因為山水之美已經滲透到先民的生活之中。幾千年山水相依的生活讓桂北民居設計展現著桂北的山之靈秀，體現為民居設計不求高大雄奇而專注于小巧圓融；桂北的水之靈動，在民居設計中近水而居、因水而樂的親水情致。民居設計中的天井以及各家院落大大小小總有精心設計的排水導水系統，把天地間升騰流動的水在青青的石板下浸潤開去、連接到民居群落附近的千家萬戶。尤為可貴的是，桂北民居設計始終沒有背離與之相依、因之而起青山秀水，民居設計的山水情懷、審美境界從來沒有失落。

民俗文化與民族文化共生的和諧情境。桂北地區東北接湖湘，西北臨云貴，是廣西少數民族長期聚居的地區，悠久歷史中壯、侗、瑤、仫佬、毛南、苗、彝、水等少數民族先民世代和諧相處，傳遞著這片土地上豐富多彩的民族文化和堅忍不拔、和睦共生的精神氣質。掩映在桂北地區如詩如畫景致之中的是巍峨的鼓樓、規整的家祠民俗建筑。家族和睦、慎終追遠、尊老孝親等文化追求源遠流長、生生不息。正如各地傳統民居建筑群落設計中不可或缺的文廟一樣，“以祭祀空間為核心，與內庭院落為次中心相輝映創造出不同的院落空間模式，組成了文廟建筑“內廟外學、前廟后學、左學右廟、左廟右學”[6]一樣，桂北民居的民俗祭祀活動也十分豐富，且多民族聚居與多樣態民俗相互交融的文化情境始終體現在桂北民居設計中。因此其設計在追求功能實用的同時，總會有一個空間用于開展各種民俗活動。小小的設計體現出桂北先民堅持自我的傳統卻同時包容他人的不同，延續出不同姓氏、不同民族、不同民俗習慣的居民和睦相處的和諧情境。用課程思政的思維分析和提升專業課程的人文品位和教育影響，是用教育教學“推動中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展”的目標使然，也是專業教學“不忘本來、吸收外來、面向未來，更好構筑中國精神、中國價值、中國力量”的體現。

二、界：課程思政視角下桂北傳統民居設計專題的教學目標

課程思政不是思政課程，而是在專業課程中融入思想政治教育的目標和內容，使專業教學與思政教育同心同向，引導學生在具備專業素養的同時獲得基于專業倫理的判斷力和源自歷史文化的歸屬感。所幸，學術界對桂北傳統民居建筑特征的分析和闡釋并沒有僅僅局限于土木建筑領域，而是站在歷史與現實、功能與文化、自然與人的多重視角進行分析，也為保護與傳承古老深邃的桂北民居建筑文化奠定了思維基礎?；趥鞒泻捅Ｗo的文化擔當，桂北民居設計構思中始終堅持親近自然、尊重自然、融入自然的設計風格，將自然環境不僅作為民居設計的前提，而且作為民居大空間的組成部分，民居成為自然山水之間的點綴，人因居所而為家，居因自然而入畫。桂北民居結構和外形中展現的順應自然之理、體悟自然之韻的設計理念，是對桂北地區多雨多霧的氣候條件、多山多水的自然地理環境的深刻理解。建筑材料選擇中也充分利用本地常見的竹木為主，不張揚執拗，而是更重返璞歸真、簡約質樸的什么格調。對自然和審美的理解視角深刻影響了桂北民居的構造方式、建材特性、選址需求等方面的表現形式。桂北先民念親睦鄰、尊長敬祖、重農樂商的生活方式具有對建筑布局的深刻影響，至今依然在桂北地區秉持傳承，經久不息。

用課程思政理念實現教學課程到學生能力的視界轉化。課程思政視野下桂北傳統民居設計專題教學需要實現教學目標的課程轉化，在教學中把設計要素分析的目標轉化為對構件功能及其傳統文化要義、內涵的理解，把設計理念的目標轉化為對桂北地區農耕文化與商旅文化交融、山水文化與建筑文化輝映、民俗文化與民族文化共生的文化特色的欣賞和傳承，培養學生立足廣西獨特民族文化資源的文化定力，培育學生對歷史文化的認同感和歸屬感，積淀學生深厚的文化自信。為此需要在課程教學中實現教學視野、領域歸屬與時空際遇的界面組合。培養學生從單一的專業思維轉換成復合的系統思維，提升文化基因的保護意識和傳承責任。事實上，社會生活的復雜性、社會主體的多樣性、社會問題的復合型，都要求學生在建筑設計中具備視界轉化的視野和能力。一個合格的現代建筑師已經不是局限于用專業技術解決人民對建筑的功能性需求了，而是要引領和培育社會成員正確的居住觀念，這是課程思政必須凸顯的教育內容。

用課程思政抓手實現專業教師團隊從科學視野到人文視野的跨界整合。桂北傳統民居設計中凝聚著深厚的歷史文化底蘊，既有山水文化的得天獨厚，又有農耕文化的厚重質樸，還有商旅文化的包容開放，種種文化鏡像的重疊與融合都需要相應學科教師團隊參與到建筑設計的課程教學中來。為此，以課程思政為依托整合和構建具備科學與人文復合視野的教學資源，在教學團隊中聚集包含史學、哲學、工學、人類學等交叉學科學術背景的教師隊伍，才能實現課程思政視野下用專業教學激發文化自信的思想政治教育目標。課程教學以教師為主導，以學生為主體的對象思維轉化到教學實踐中，首先是要解決“教什么”和“誰來教”的問題，進而才能解決“學什么”和“怎么學”的問題?，F代社會建設需要有專精的專業化能力，但世界的整體性，社會有機體的整體化特征都要求未來的社會成員要在一個大的資源系統中合作互動，在社會大體系中正確標注自己的位置。正確的定位需要系統的思維，如何理解他人、社會、國家，如何理解戰略、策略、技術，如何理解自我、對象、群體，如何理解歷史、現代、未來課程教育已經遠遠超越知識體系本身而體現出更大的社會意義，盡管知識學習已經十分嚴謹而復雜。為此，課程思政目標的實現首先要立足專業、尋求跨界，從教學資源建設中挖掘專業人才培養的思路和合作的框架，為學生提供一種更具建設性、增長性的長效的教學方式。

通過課程思政的融入引導學生完成設計理念從現實需求到歷史智慧的界面融合。桂北傳統民居設計中的歷史智慧體現在結構布局和構件設計中。設計中的精巧細致不僅體現了桂北先民卓越的審美文化追求，也彰顯了民居設計質樸務實的功能特質。在伽達默爾看來，“歷史性正是人類存在的基本事實，無論理解者還是理解對象都內在地嵌于歷史性之中?！盵7]要把人的主體選擇理解為置身于傳統的過程，以此實現個體和群體的人在過去和現中的界面融合。在當前各地積極開展的民居改造中，桂北傳統民居歷史文化積淀而成的設計智慧應該得到了解、尊重、保護并在此基礎上進行現代性的傳承與轉化，才符合建筑設計課程教學的人文目標和文化品位。歷史從未過去，甚至她就在我們身邊，以我們司空見慣的建筑構造、格局、材料、文飾默默的存在，她審視著我們對待自身民族文化的態度。離開了對民族歷史與文化的尊重，現代性的構思顯得無從理解或者突?？桃狻Ｍㄟ^課程思政建設在專業教學中把握課程的歷史情懷、展現設計的歷史智慧、強化學生的歷史認同，才能堅守高等教育的文化自信。

教學尤其要突出現實設計需求中功能性與文化性、物質導向與價值訴求的協調，避免設計思想中出現歷史虛無主義等錯誤思潮的負面影響，堅定學生以專業、職業和事業報效國家、服務人民、回報社會的決心與態度。

三、桂北傳統民居設計中課程思政元素的深度融合

把課程思政的目標轉化為建筑設計中的教學內容和理念，需要超越于專業設計之外的人文理念、歷史積淀和價值情懷，把“立什么德”、“樹什么人”的問題結合到專業、落實到課程、轉化為能力、積淀為素養，扎實踐行習近平總書記三全育人的要求。要通過課程幫助學生理解為什么強大的民族、自信的文化和富強的國家都會深深扎根于自身的傳統，理解桂北傳統民居設計中最基本的目標是功能但最核心的目標卻是文明。離開傳統、離開文化、離開對民居設計中歷史文化基因和文化歸屬感的挖掘，設計師就親手拆解了作品的靈魂。課程思政元素融入桂北傳統民居設計教學中需要解決如何理解自然、如何繼承傳統以及如何造福民生的內容。

（1）課程突出生態文明內容，培養學生正確理解傳統民居人與自然和諧共生的構造哲學

在課程教學講授桂北傳統民居設計中親近自然、尊重自然設計理念的過程中，可以將黨的十九大報告關于“加快生態文明體制改革，建設美麗中國”的號召融入其中，幫助學生深化對于“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應自然、保護自然”等十九大精神的理解，培養學生在專業學習和未來職業發展中具備生態文明的理念、綠色環保的意識，以扎實的專業技術引導社會生活的居家生態意識、建筑環保意識。社會心理學研究把這種通過社會成員塑造社會文化的過程理解為“人們會選擇對自己有影響的環境。力量根植于個人和環境中，我們創造我們的世界，也被我們的世界所塑造?！盵8]在全面建成小康社會的進程中，塑造社會成員健康、綠色的生活方式，創造環境友好型的社區、街區、城鎮是各級政府生態文明意識的體現，也是高等教育不同專業必須共同擔當的責任。通過課程思政的大德育格局，將思政課程中的“傳道”與專業課程的“授業”緊密結合，引導學生在專業課程學習中體悟踐行思政課的立場、觀點和方法，是課程思政的重要舉措。

（2）教學過程展現優秀傳統文化的人文魅力，塑造學生承續民族文化基因的文化自信

面對激烈的文化競爭和頻繁的文化交流，面對深刻復雜的價值觀念差異與矛盾，課程思政需要堅持對學生文化自信的培養，堅持對學生科學史觀的養成。英國人類學家泰勒提出：“所謂文化或文明乃是包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗以及包括作為社會成員的個人而獲得的其他任何能力、習慣在內的一種綜合體?！盵9]目前，“傳統的核心價值觀教育受到前所未有的挑戰：差異對共識的拆解，平等對核心的顛覆，自由對權威的挑戰，工具理性下知識教育對價值教育的沖擊，世俗對崇高的質疑?！盵10]黨的十九大報告指出：“中國共產黨既是中國先進文化的積極引領者和踐行者，又是中華優秀傳統文化的忠實傳承者和弘揚者。當代中國共產黨人和中國人民應該而且一定能夠擔負起新的文化使命，在實踐創造中進行文化創造，在歷史進步中實現文化進步！”高等教育中對優秀傳統文化的責任與擔當要落實到課程、融入專業才能體現出來。離開傳統的教育是無根之水，背離傳統的教育則是自毀長城，堅持利用各種載體加強價值觀教育是民族國家的普遍做法。將對中華優秀傳統文化的繼承和發展融入高等教育的專業教學，才能從根本上建構文化自信、從文化選擇的角度夯實社會主義核心價值觀的教育根基。

（3）課程貫穿專業設計服務民生幸福和社會發展的科學理念，培養大學生群體服務社會的價值情懷

當代大學生身處高等教育持續創新的歷史進程中，專業學習、課程學習的壓力不斷增加，就業競爭、資源競爭的壓力始終存在，這就需要激發學生深層的學術動力和學習熱情?；趥€人利益訴求的渺小需要提升為關注社會、服務社會、回報社會的崇高。桂北傳統民居設計等專業教學中滲透著理解社會、關愛生命、關注人群、尊重歷史的情懷和態度，滲透著對歷史與文明的珍惜，這是課程思政的寶貴契機和重要內容。民居建筑中深厚的歷史情懷并不是建筑師刻意為之，而是人們對所生活的歷史時空和自然空間的現實把握，是人們對自己生活理念的表達，是人們小心呵護的自身與歷史之間延綿不絕的緣分，是需要通過物化形態轉化為共同價值理想才能理解和傳承的精神財富[11]。布雷欽卡曾指出：“一旦對社會共同的基本理想的認可突破了最低的必要底線，一旦出現了對共享的價值理想的懷疑、宗教世界觀的相對主義和道德虛無主義，那么將會危及整個社會的穩定和存續?！比绻f對民居物化形態的需求是人們基本的物質需要，那么傳統民居承載的歷史、價值與審美需求就是人民群眾的精神需要，是設計師對人們現實需要的準確回應。哪些古老、質樸、簡約、親切的構件不是殘存的記憶，而是始終被有情懷的保留和珍愛著。