區(qū)域民歌的傳承及教學(xué)思考

張晉中

摘要：民歌是勞動(dòng)人民集體智慧的結(jié)晶，是不同地域人們生活的真實(shí)寫照，它承載著不同地域的文化歷史與人們對(duì)于美好生活的希冀。隨著信息化的高速發(fā)展，音樂的形式開始出現(xiàn)多元化發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)我國(guó)的民歌傳承造成了嚴(yán)重沖擊，老一代民歌傳承人陸續(xù)去世、年輕的傳承人較少、受眾人數(shù)逐年遞減等，這些都使得一部分民歌走向衰亡。本文結(jié)合山西民歌的發(fā)展歷程、音樂特征以及現(xiàn)今的發(fā)展?fàn)顩r，對(duì)區(qū)域民歌的傳承與教學(xué)進(jìn)行分析，希望能夠有助于我國(guó)區(qū)域民歌的傳承。

關(guān)鍵詞：區(qū)域民歌? ?傳承? ?教學(xué)思考? ?山西民歌

中圖分類號(hào)：J60-05? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1008-3359（2019）03-0106-02

隨著時(shí)代的進(jìn)步、社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)于精神世界的追求也日益提升，作為我國(guó)傳統(tǒng)音樂的區(qū)域民歌在新時(shí)代傳承的過程中雖面臨眾多挑戰(zhàn)，但同時(shí)也獲得許多發(fā)展機(jī)遇。毋庸置疑，信息時(shí)代的科技發(fā)展在改變?nèi)藗兩罘绞降耐瑫r(shí)，也影響著社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展。民歌是一種依托于農(nóng)業(yè)文明的藝術(shù)形式，在信息化高速發(fā)展的今天，民歌應(yīng)當(dāng)如何生存、傳播與發(fā)展，已成為一個(gè)值得關(guān)注的問題。近些年來，各地政府開始重視民歌的藝術(shù)價(jià)值，并出臺(tái)了許多保護(hù)民歌的相關(guān)政策，但就目前民歌的發(fā)展情況而言，前景依然令人擔(dān)憂。本文立足于當(dāng)前的時(shí)代背景與社會(huì)現(xiàn)狀，以山西民歌為例，就民歌的傳承方式與教學(xué)方法等方面進(jìn)行思考。

一、山西民歌的發(fā)展與傳承

（一）山西民歌的發(fā)展之路

位于我國(guó)華北西部的山西，地處黃土高原，由于古時(shí)交通不便，人們生活并不富足，娛樂方式也較為貧乏，依靠人體自身發(fā)聲器官的蒼涼、高亢的民歌便成為當(dāng)?shù)厝饲楦行古c交流的主要手段。如今，這些歷史悠久的民歌已經(jīng)成為當(dāng)?shù)厝说尿湴僚c寶貴財(cái)富。山西民歌種類齊全，包含山歌、號(hào)子、小調(diào)、秧歌、套曲等，而且山西各縣幾乎都有民歌，數(shù)量豐富，也因此有著“民歌的海洋”之美譽(yù)。從流傳范圍與留存數(shù)量來看，山西民歌遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了我國(guó)的其他地區(qū)。

山西民歌的歌詞鮮活生動(dòng)，旋律優(yōu)美，情感動(dòng)人，體現(xiàn)了山西地區(qū)濃郁的地方藝術(shù)風(fēng)情，是當(dāng)?shù)厝嗣裎幕畹恼鎸?shí)寫照，具有深厚的地域色彩。如一些年代較為久遠(yuǎn)的民歌《碩鼠》《葛生》等，反映了非常廣泛的社會(huì)內(nèi)容，或揭露社會(huì)黑暗，或歌頌勞動(dòng)人民生活，或描寫愛情故事等，不一而足。由此可見，民歌在我國(guó)古代不但是人們抒發(fā)情感的工具，也是他們?cè)佻F(xiàn)生活狀態(tài)的一種主要手段，用以抨擊黑暗的社會(huì)現(xiàn)象、描繪美好生活的藍(lán)圖。明代是山西民歌發(fā)展的繁榮時(shí)期，《繡荷包》《疊斷橋》等著名作品都是這一時(shí)期涌現(xiàn)出來的，這些作品在山西民歌發(fā)展中意義重大。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，隨著新思想的宣傳與傳播，山西民歌從內(nèi)容到形式都發(fā)生著不容忽視的變化，產(chǎn)生了《哭丈夫》《查腳》等反封建意味濃厚的作品。新中國(guó)成立之后，山西民歌被廣泛傳播和演唱，其發(fā)展也因此進(jìn)入了一個(gè)新的階段。改革開放以來，信息化的高度發(fā)展與地域文化的不斷融合，對(duì)山西民歌的生存、發(fā)展的影響不容忽視。作為山西文化重要組成部分的山西民歌，在挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存中不斷摸索，緩慢卻又頑強(qiáng)地向前發(fā)展。

（二）山西民歌傳承之路

就民歌的產(chǎn)生與繁榮來看，農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)期的社會(huì)生產(chǎn)力較為落后，民歌作為人們抒發(fā)情感、再現(xiàn)生活的藝術(shù)手段，能夠滿足當(dāng)時(shí)人們的現(xiàn)實(shí)與精神需求，獲得長(zhǎng)期穩(wěn)定的發(fā)展。但隨著近代工業(yè)化、信息化水平的腳步逐漸加快，社會(huì)勞動(dòng)方式發(fā)生變化，民歌的發(fā)展開始受到了強(qiáng)烈沖擊，民歌的生存危機(jī)已成為不容回避的問題。在信息高度發(fā)達(dá)的今天，傳統(tǒng)民歌如何傳承并進(jìn)一步煥發(fā)生機(jī)與活力，是需要我們慎重審視的問題。筆者認(rèn)為，順應(yīng)時(shí)代潮流，直面危機(jī)，迎難而上才是我們應(yīng)當(dāng)肩負(fù)的責(zé)任。

信息化社會(huì)帶給傳統(tǒng)文化的，除了沖擊還有更多的機(jī)會(huì)。首先，我們可以利用信息化平臺(tái)來對(duì)目前尚存的民歌資源進(jìn)行靜態(tài)保存，通過互聯(lián)網(wǎng)實(shí)現(xiàn)資源共享，使其得以廣泛傳播，讓更多的人能夠了解民歌這種藝術(shù)形式。作為獨(dú)具民族特色和地域色彩的民歌，絕不僅僅是單純的歌曲，它蘊(yùn)含著我國(guó)獨(dú)有的民族文化基因，體現(xiàn)著優(yōu)秀的民族文化精神。需要注意的是，在民族文化傳承過程中，傳承人是其中的靈魂與核心，民歌的鮮活性和生命力更多地體現(xiàn)在他們的特色表達(dá)和傳承中。故而，對(duì)于民歌資源的靜態(tài)保存，除民歌資源本身之外，還應(yīng)錄入傳承人的個(gè)人信息以及圖像信息等。其次，信息的發(fā)展與科技的發(fā)展是相互影響的，二者相輔相成，對(duì)于人們獲取信息的方式與能力都產(chǎn)生著深遠(yuǎn)影響。比如，人們能夠用手機(jī)、電腦等移動(dòng)終端進(jìn)行網(wǎng)上購(gòu)物及娛樂，也可以運(yùn)用電子產(chǎn)品進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)在線學(xué)習(xí)或授課，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步改變了人們的生活方式。這種模式能夠極致地發(fā)揮教學(xué)資源的優(yōu)勢(shì)，拓展了教學(xué)手段，也促進(jìn)了教學(xué)效果的提升。如：可在教學(xué)中運(yùn)用多媒體的手段，播放一些傳承人的音頻、視頻資料，介紹民歌的流行區(qū)域，以及該區(qū)域的相關(guān)人文特征，讓學(xué)生能夠親身體驗(yàn)傳統(tǒng)民歌的魅力。再次，“創(chuàng)新”似乎是當(dāng)代社會(huì)繞不開的一個(gè)詞，藝術(shù)更是如此，它需要新鮮的血液不斷推動(dòng)自己的前行。山西民歌應(yīng)該抓住新時(shí)代帶來的機(jī)遇，在創(chuàng)作與表演上突破以往的條條框框，借鑒和吸收國(guó)內(nèi)外音樂文化的豐富成果，立足區(qū)域性民歌的音樂之魂，以直面社會(huì)、直面人生的態(tài)度，唱出當(dāng)代人的內(nèi)心世界，促使民歌在新時(shí)代獲得新的發(fā)展。

二、山西民歌的教學(xué)思考

就當(dāng)前民歌的教學(xué)情況來看，音樂專業(yè)高校已經(jīng)開始注意到其必要性，也在一定程度上進(jìn)行推廣，但這種推廣還存在許多缺陷。除此之外，傳統(tǒng)音樂的教學(xué)與傳承還應(yīng)重視中小學(xué)教育的重要作用。傳統(tǒng)音樂是我國(guó)民族文化的根基，它應(yīng)該在孩子幼小時(shí)期就進(jìn)行熏陶和培養(yǎng)，但在這方面，目前還做得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。一方面，目前能夠進(jìn)行區(qū)域民歌教學(xué)的專業(yè)教師隊(duì)伍數(shù)量有限，難以滿足教學(xué)需求，即便有些聲樂教師具有良好的專業(yè)水平，但如果其個(gè)人對(duì)于區(qū)域民歌的認(rèn)知較為狹隘，也很難勝任民歌這種傳統(tǒng)音樂文化的教學(xué)工作。另一方面，當(dāng)前傳統(tǒng)音樂文化資源仍然嚴(yán)重匱乏，這也使得生活在城市中的人們較少有機(jī)會(huì)真正接觸、了解到原生態(tài)的民歌，難以體會(huì)民歌的獨(dú)特魅力。因此，在學(xué)校的教學(xué)過程中，民歌的教育僅僅在于形式。隨著近些年來國(guó)家與政府的大力扶持，民歌的活態(tài)傳承也取得了一定的成效，尤其是在高校的教學(xué)過程中才能得以體現(xiàn)。

學(xué)校教育是最迅速、最系統(tǒng)的學(xué)習(xí)場(chǎng)所，在高校的聲樂教學(xué)中穿插一些山西的民歌，不僅能夠加強(qiáng)人們對(duì)山西地方文化的了解，更能促進(jìn)區(qū)域文明的發(fā)展。除教學(xué)的具體實(shí)施與方法之外，教材的編訂也是完善山西民歌傳承的重要途徑，有了貼合的教材，就能夠?qū)⑸轿髅窀韪臁⒏o密的融入教學(xué)之中。音樂教學(xué)不僅僅是技能的培養(yǎng)過程，還是文化素養(yǎng)與精神的塑造過程，對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義的思想教育同樣也是音樂教師職責(zé)。當(dāng)今社會(huì)，流行音樂占據(jù)了當(dāng)代人主要的情感世界，民歌面對(duì)著太多的漠視，甚至是抵觸，因此，從教學(xué)層面而言，教師應(yīng)盡可能的引導(dǎo)學(xué)生，了解并喜愛我國(guó)的傳統(tǒng)音樂，從而促進(jìn)民歌的傳承。除此之外，教師還應(yīng)以民族音樂文化為基礎(chǔ)，廣泛借鑒民族音樂中的精髓，以新的方式塑造出能夠?yàn)楫?dāng)代人所接受、喜愛的民族音樂。雖然目前留存下來的山西民歌作品數(shù)量相對(duì)客觀，但相關(guān)的教材及音視頻還是不能滿足教學(xué)的需要。好的教材是教學(xué)工作展開的根本所在，它對(duì)于民歌藝術(shù)的傳播與教學(xué)有著極其廣泛的影響，它是滿足傳承人才培養(yǎng)的需要，也是其走向當(dāng)代人們精神世界的需要。

三、結(jié)語(yǔ)

在聲樂教學(xué)中加入?yún)^(qū)域民歌的演唱，是豐富音樂教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法的一種有力途徑，它不但能夠提高聲樂教學(xué)的質(zhì)量，還能夠加強(qiáng)學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化的理解，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)音樂在當(dāng)今社會(huì)的傳承。而在區(qū)域民歌的教學(xué)中，教師應(yīng)擺脫傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，立足當(dāng)?shù)氐膮^(qū)域特色文化，優(yōu)化教學(xué)資源，實(shí)現(xiàn)民歌教學(xué)的全面發(fā)展。山西民歌是我國(guó)民族音樂的瑰寶，在國(guó)家與政府大力扶植非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的今天，區(qū)域民歌的傳承、教學(xué)與發(fā)展是我們不斷努力、不斷追求的目標(biāo)，我們每個(gè)人都有責(zé)任、有義務(wù)去弘揚(yáng)民族的傳統(tǒng)音樂文化，開拓、傳播、傳承它，讓山西民歌能夠在我國(guó)民族區(qū)域音樂文化中，甚至在世界的民族音樂之林展現(xiàn)自己獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

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