傳統文化：法治文化建設的重要依托

□張濱燕

五千年文化傳承，在不同的歷史階段，法律制度一直都是統治者維護國家穩固和社會穩定的必要手段。千年來，法律制度隨著政治、經濟、文化的發展不斷演進，形成了自己的風格，在法典編纂和立法技術上都有很高的造詣，然而我國又是一個有著悠久傳統文化的國家，法制的發展與傳統倫理道德相輔相成相互融合，形成了有中國特色的法治文化，無論是哪一歷史發展階段，都不能忽視文化對法治的影響，即便是在21世紀的今天，傳統倫理文化，對當今的法治發展仍有著不容小覷的影響力。于一個國家而言，傳統文化是國民認同感搭建的重要基礎，于一座城市而言，要想更好地進行法治文化建設，就一定要立足于人民共同的文化認同之上，而傳統文化值得受到重視和利用。

一、傳統文化發展歷程

在漫長的奴隸制社會，神權色彩濃厚，夏商時期統治者利用“天命”、“天罰”的思想進行統治，而到了西周時期，則產生了“以德配天“的君權神授說，統治者在利用天命神權思想進行統治的同時，也利用宗法思想進行統治。周公制禮，對以往的宗法傳統習慣進行了補充、整理，制定出一整套以維護宗法等級制為中心的行為規范以及相應的典章制度、禮節儀式。與這套禮制相適應，西周統治者在政治法律思想方面所實行的就是以“親親”、“尊尊”為基本原則的禮治。

經過幾百年的發展，到了春秋戰國時期，百家爭鳴，不同流派的思想觀念在社會上傳播，最后完成大一統的秦國，推崇的是法家的思想，采取一系列改革，最終奠定了統一的基礎。然而一統之后，長治久安的基礎不能單方面依賴嚴刑峻法，西漢時期，儒家思想被扶上了正統之位。在漫長的兩千多年的封建統治之下，儒家思想對百姓的影響深遠持久。

自西漢董仲舒“罷黜百家獨尊儒術”始，儒家傳統觀念經歷了漫長的發展過程，經過了數百年的法律儒家化，即儒家倫理道德觀念與國家法律制度不斷相互滲透和融合的歷程之后，形成了中國古代法制融“天理、國法、人情”于一體的基本特征[1]。從修身做人，到入仕為官，儒學是全社會各個階層的指導思想，上至皇帝下至百姓無一不以儒學觀點作為信仰。縱然東漢時期佛教傳入，縱然亦有皇帝對道家有著更加堅定的信仰，但是儒學觀念仍舊深入到千家萬戶。尤其是明清時期，被統治者賦予更多維護統治階級利益的儒學思想捆綁住了下層最廣大的農民。魯迅更是將這樣的儒家思想痛斥為“吃人”的禮教。農耕文明致使農民依附土地，重農抑商也使人們缺少自由和契約精神，農民的信仰是入仕為官擺脫現狀，不是對律法的信仰，不是對制度權威的信仰，更多的是依賴科舉制度來擺脫現狀。

鴉片戰爭之后，已經有一批學子意識到，敗倒在列強的槍炮之下的中國，必須要看看這個世界了。洋務派主張“中學為體，西學為用”，單純地學習技術，本質上的思想觀念并沒有變動，這也是洋務運動最終失敗的一個重要原因。只學皮毛，并未觸及根本，試問核心依舊，又怎么會有改觀。雖然洋務運動在一定意義上推動了西學在中國的傳播，推動了中國教育體制的變革，但是對整個社會風氣的影響和人民的意識形態的改變，作用甚微。

地主階級為了鞏固統治，并未變動思想領域對農民的束縛，資產階級變革的時候，則有了相當大的突破。康有為在廣州萬木草堂收徒講學，傳播維新思想的時候，他將西學中的政治學說與儒家經史相結合，借用經學的外衣和孔子的亡靈，否定了專制統治的思想基礎，為維新變法提供了合乎傳統文化的理論依據，推動了變法。梁啟超對民權思想的積極宣傳，也對社會的思想變革起到了推波助瀾的作用。譚嗣同對自由和男女平等的倡導，也展示了那個時代的最強音。就是在這樣一群仁人志士的共同努力之下，激發了人民的思想和精神，開啟了一場思想解放運動。人們逐漸意識到，過去的專制統治對人本身的束縛，人們開始不信任朝廷有能力對下層人民的保護，轉而追求平等與自由。

孫中山領導辛亥革命，提出了具體的革命綱領，其所倡導的三民主義，反映了人民的訴求和共同愿望，通過辦報紙來宣傳思想，同時確立了中國歷史上第一部資產階級民主憲法——《臨時約法》，這讓人民有了具體的可以遵循和信奉的成文性法律文件，這是里程碑式的發展，從原有的儒學思想的教化，到明確的文件規定，人民的歸屬感也在逐漸增強。但可惜的是《臨時約法》存續的時間也很短暫，不斷更迭的政府和偽政權以及國民黨不得人心的政策落實，讓人民更加堅信共產黨的領導。

新文化運動是中國近代向西方學習深入到思想文化層面上的一次偉大的進步。對民主科學思想的弘揚形成了解放思想的潮流。以《新青年》雜志為中心，大力批判尊孔復古的思想。相對于康有為的托古改制，新文化運動是對過去傳統束縛人心的儒家思想的猛烈鞭笞，是堅決的否定，不僅倡導民主和科學，還提倡新道德反對舊道德，提倡新文學反對舊文學，向國民思想道德領域出了一記重錘。但新文化運動并沒有提出成文性的文件，人民的信仰追求缺乏具體標桿。

近半個世紀的革命也沒有讓中國走出被殖民的厄運，顯而易見是人民所信奉的理念并不能帶領國家走向富強獨立。馬克思主義的傳入給中國帶來了新希望。隨著經濟結構的變革，工人階級成為了當時中國重要的一支力量，馬克思主義與工人運動相結合，取得了巨大的勝利。勝利使人民更加堅定了對馬克思主義的信仰，信仰的力量使各階級聯合起來形成統一戰線，最終實現了中華民族的偉大統一，擺脫了殖民統治。新中國的成立，一方面是中國共產黨在軍事領導上的成功，另一方面也是人民所信仰的觀念確實在實踐上為人民帶來了成果。

中國近代的思想變革經歷了托古改制、對傳統文化的否定和馬克思主義與中國實際相結合，人民最終堅定了相信信仰馬克思主義以及馬克思主義與中國實際相結合而產生的毛澤東思想等思想觀念是可以給人民帶來美好明天的。

在當下這樣一個和平年代，經濟得到充分發展，國民素質顯著提高，法制的建設和完善迫在眉睫，在文化大發展大繁榮的大環境之下，法治文化的推廣傳播，勢必要借助傳統文化來完成。

二、外國經驗借鑒

以地處南亞、國民結構以華人居多的島國新加坡為例，新加坡也曾長期處于殖民統治之下，但新加坡卻能用解放后的半個世紀時間完成了蛻變，成為了世界聞名的法治和廉政國家，這一方面得益于新加坡國家領導人李光耀的法治思想，他的嚴刑峻法使得新加坡社會可以在較短的時間內迅速地對法律產生敬畏，并且法律的細致化也讓新加坡的法律實施變得高效。除此之外，新加坡作為一個華人占大多數的社會，其思想領域亦受儒家思想的影響。李光耀在深知這一點的基礎上，創造性地提出了以儒家倫理為根本的法律價值觀。既然人民不可能脫離儒家倫理的思想，將儒家倫理觀念進行新的解讀又何妨。李光耀將儒家傳統倫理概括為“五倫”和“八德”，與新加坡法制改革相配套，仍人民易于接受并產生強烈的價值認同感。在堅持儒家傳統倫理的同時，也不排除向西方學習，但他堅定的表示不能被西方的思想侵蝕，而是堅定以儒學指導行事[2]。我國受儒家傳統倫理的影響較新加坡社會而言，有著更悠久的歷史，但是我國曾一度全面地否定儒學的存在價值，但一個民族對傳統倫理文化全面否定的同時，又不像日本改革之時全面西化，人民在這般不穩定的思想環境之下，很難形成固定的信仰和價值觀念。新加坡在借助儒家傳統倫理的同時，也不忘以法立國，制定細致的法律文件規范，成文的法典和不成文的傳統倫理，才打造了如今的新加坡社會，而今的中國，在這兩方面都存在欠缺。

新加坡作為一個島國，地理面積狹小，大連作為一個三面環海的城市，地里面積與新加坡相差不遠，新加坡的成功模式，大連完全可以學習和借鑒。

三、法治文化建設的新方向

在傳統文化方面，傳統儒家倫理道德對國人的影響之深絕非一日兩日和法律法規能硬性扭轉的，所以無法參考日本強行移風易俗的變革道路，反而新加坡將傳統儒家倫理道德賦予新的內涵的方法，更適合現階段的中國社會。正如中世紀時期，西方封建統治階級為了鞏固自己的政權，提出了“君權神授”的理論，使民眾信仰王權的權威性，而今的中國，也需要類似卻性質上完全不同的宣傳模式。以傳統文化為人民共同的文化基礎，樹立對憲法的信仰，是整個國家和社會發展的根基，同樣也是大連這座城市法治文化建設的新方向。而建設和維護這一根基，需要借助一定的手段和工具。綜觀博大精深的中華文化，不是只有儒家思想，先秦的百家爭鳴在思想領域曾有著燦爛的文明成果，其中有很多觀點和理念放在兩千多年之后的今天，依舊適應當今的社會和符合人民發展的需求，是歷久彌新，是可以被賦予新的內涵的。

一個城市的發展，不單單靠經濟，軟實力也占據著重要的地位。市民需要一個穩定法治環境的前提，是市民需要具備法治精神和法治理念，需要一個共同的文化基礎，共同去維護和打造法治文化。改變整個社會風氣，需要從個人入手，以傳統文化思想為約束，修正個人行為和樹立良好品德，尤其是在改革開放和全面依法治國的大背景之下，深入學習貫徹習近平總書記系列重要講話精神，特別是對法治宣傳教育工作的重要指示精神，將馬克思主義與傳統文化道德相結合，讓市民以最易接受的方式耳濡目染地感受法治文化的魅力和弘揚踐行法治文化的必要性。