淺談漢服配飾的傳承與創(chuàng)新

何澤棠 陳婷婷 丁雅偉 洪冬怡

摘 ? ?要： 漢服配飾的文化復(fù)興一度陷入困境，為更好地傳承漢服配飾文化，可從漢服配飾文化與現(xiàn)代生活的交匯點(diǎn)切入，以傳統(tǒng)漢服配飾為基礎(chǔ)，進(jìn)行變形、變色、文創(chuàng)、古物今用等四種方式創(chuàng)新，使其更好地融入現(xiàn)代生活，在文化多元時(shí)代進(jìn)行再生產(chǎn)與再發(fā)展。

關(guān)鍵詞： 漢服配飾 ? ?傳承 ? ?創(chuàng)新 ? ?傳統(tǒng)文化

中華民族千年歲月沉淀出的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族智慧結(jié)晶及審美風(fēng)格的體現(xiàn)，也是中華民族在世界舞臺(tái)中獨(dú)特魅力的展示。服飾作為衣食住行的首位，更是彰顯了華夏民族的文化內(nèi)涵。自2003年開(kāi)始，漢服運(yùn)動(dòng)逐漸興起，但至今十余年，漢服運(yùn)動(dòng)仍然存在一些問(wèn)題且不斷遭受批評(píng)與質(zhì)疑。

漢服運(yùn)動(dòng)是以復(fù)興漢民族傳統(tǒng)服飾為目的的自發(fā)性民間運(yùn)動(dòng)，是中華民族在多元文化碰撞下族群意識(shí)覺(jué)醒的一種體現(xiàn)。漢民族傳統(tǒng)服飾以華夏禮儀文化為中心，深受各朝代政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化的影響，演變出了不同特點(diǎn)。因此，漢服在社會(huì)的不斷變遷與朝代更迭中形成了具有獨(dú)特漢民族風(fēng)貌特征的傳統(tǒng)服裝和配飾體系。自古以來(lái)，中國(guó)就被稱為“衣冠上國(guó)，禮儀之邦”，足見(jiàn)漢服服飾文化的影響力。

既然漢服在漢文化中有著舉足輕重的地位，為什么在現(xiàn)代傳承中依然面臨著嚴(yán)峻的形勢(shì)呢？答案不言而喻，其一，漢民族服飾自近現(xiàn)代以來(lái)，由于西方文化入侵出現(xiàn)了斷代現(xiàn)象。其二，漢服服飾形制繁復(fù)不適應(yīng)于現(xiàn)今社會(huì)人們的著裝需求。我國(guó)的漢服復(fù)興運(yùn)動(dòng)是在多元文化碰撞的背景下興起的，本質(zhì)上是復(fù)興傳統(tǒng)漢服的運(yùn)動(dòng)，也就是說(shuō)漢服復(fù)興運(yùn)動(dòng)并沒(méi)有結(jié)合時(shí)代的發(fā)展。現(xiàn)下的漢服復(fù)興運(yùn)動(dòng)更多地傾向于復(fù)刻傳統(tǒng)漢服，而沒(méi)有立足于社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

《漢服運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)狀與問(wèn)題——與和服的考察比較》一文比較了漢服運(yùn)動(dòng)的“本質(zhì)主義”與和服運(yùn)動(dòng)的“建構(gòu)主義”，提到漢服運(yùn)動(dòng)追求文化的純粹性，導(dǎo)致建構(gòu)出的漢服文化存在復(fù)古傾向，和服運(yùn)動(dòng)更傾向于時(shí)尚、娛樂(lè)與豐富生活，更具多元化。這是和服能在日本得到很好傳承而漢服在中國(guó)的復(fù)興運(yùn)動(dòng)卻舉步維艱的原因。

綜上看，復(fù)興漢服服飾文化是我們了解和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)中華文化的重要途徑，不應(yīng)該局限于絕對(duì)意義上的古老文化延續(xù)，更應(yīng)該立足于時(shí)代之上的再生產(chǎn)與再發(fā)展。

一、漢服配飾的前景調(diào)查

“服”即身上穿的衣服，“飾”即飾品與修飾，既指與衣服相配的飾品又指裝扮的手段。古人是非常注重配飾的，他們把配飾作為美化外表、顯示身份的一種象征，因此配飾是他們?nèi)粘４┐鞅夭豢缮俚臇|西，雖是點(diǎn)綴，但蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)容。《禮記·玉藻》說(shuō)：“古之君子必佩玉”，也說(shuō)“君子無(wú)故玉不去身”。無(wú)論男女，都要佩玉，不僅是身份的象征，還是古人對(duì)于美德的追求。不僅如此，玉還會(huì)被做成不同的形狀，用在冠冕之上、佩戴在身上、安放在懷中或做成組件等，不同的形狀有不同的名稱，表達(dá)了不同的內(nèi)涵。

然而，在復(fù)興漢服文化的熱潮中，對(duì)漢服文化重要組成部分——配飾文化研究卻少之又少。如果要突破絕對(duì)意義上單一的漢服復(fù)興，從漢服配飾文化創(chuàng)新入手達(dá)到傳承傳統(tǒng)服飾文化的目的，不失為一個(gè)很好的選擇。因此，本“漢服配飾的研究及其在現(xiàn)代的應(yīng)用”課題組將目光聚集在漢服配飾創(chuàng)新上。

為了更好地進(jìn)行探究，課題組首先進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查，就大眾對(duì)漢服配飾的了解、興趣、市場(chǎng)前景等進(jìn)行了調(diào)查。

參與調(diào)查的人群覆蓋各個(gè)年齡階層和各種職業(yè)，其中青年和學(xué)生占比過(guò)半。（圖1）

調(diào)查結(jié)果清晰地顯示：雖然聽(tīng)說(shuō)過(guò)漢服配飾的人數(shù)達(dá)到總?cè)藬?shù)的60%，但對(duì)漢服配飾文化很感興趣的人數(shù)不足30%;令課題組欣喜的是，在“請(qǐng)問(wèn)您認(rèn)為漢服配飾文化有必要傳承嗎”這個(gè)問(wèn)題中，有近93%的人都選擇“有必要”。說(shuō)明人們雖然都知道有漢服配飾的存在，卻因?yàn)椴涣私馄涮N(yùn)含的文化內(nèi)涵而不感興趣（圖2、圖3）。

表明雖然有許多人對(duì)漢服配飾文化傳承持肯定和支持態(tài)度，但苦于沒(méi)有合適的渠道了解這項(xiàng)傳統(tǒng)服飾文化。為廣大人民群眾提供一個(gè)了解漢服配飾的窗口是本研究項(xiàng)目的初衷，與人民大眾的需求是不謀而合的。

然而，傳統(tǒng)服飾文化畢竟已經(jīng)是過(guò)去式，有許多配飾不符合現(xiàn)代審美意識(shí)形態(tài)，包含許多文化糟粕。比如許多配飾的佩戴都是有嚴(yán)格的等級(jí)制度的。腰飾中革帶的佩戴就有嚴(yán)格的規(guī)定，釘綴有玉銙的玉帶只能供帝王使用，金銙、犀銙用于達(dá)官貴族，銀銙、瑜石銙用于品級(jí)比較低的官員，百姓用銅銙、鐵銙。這種等級(jí)制度與現(xiàn)代人人平等的觀念不相合，為了使?jié)h服配飾更好地融入現(xiàn)代生活，必然要對(duì)其進(jìn)行調(diào)整，包括去除文化糟粕，以及對(duì)其變形變色等創(chuàng)新，使其更符合現(xiàn)代人的審美觀念，更好地融入現(xiàn)代生活，正是課題組的核心創(chuàng)新觀念。

二、漢服配飾的創(chuàng)新

為了更好地對(duì)漢服配飾進(jìn)行創(chuàng)新，課題組對(duì)漢服配飾的形制、功能、意義進(jìn)行了較為全面的了解。為此，課題組閱讀了大量研究漢服配飾的書(shū)籍。參考借鑒高春明《中國(guó)服飾名物考》，周汛、高春明《中國(guó)歷代婦女裝飾》，《故宮博物院藏——清代后妃首飾》等書(shū)籍，結(jié)合本項(xiàng)目創(chuàng)新方面的需要，課題組篩選出了漢服配飾中最具有創(chuàng)新價(jià)值的六大類飾品：冠飾、首飾、耳飾、頸飾、腰飾、首飾。

以這六類飾品為線索，以高春明《中國(guó)服飾名物考》，周汛、高春明《中國(guó)歷代婦女裝飾》《故宮博物院藏——清代后妃首飾》，唐緒祥，王金華《中國(guó)傳統(tǒng)首飾》，管彥波《中國(guó)頭飾文化》，杭海《妝匣遺珍》等書(shū)籍為資料基礎(chǔ)，課題組整合出了一本關(guān)于漢服配飾的《資料冊(cè)》。

在《資料冊(cè)》中，課題組用羅列的方法介紹了這六類漢服配飾基本的功能意義和分類。例如腰飾，這一大類分為大帶、鞶帶、鉤絡(luò)帶、笏頭帶、綬、佩囊、玉佩、大佩、事佩九類。每一種類下面還分有各種小類，例如大帶按材質(zhì)還分為縞帶、練帶、羅帶、錦帶;按形制分為勒帛、直系、裹肚、手巾、抹布。除此之外，每一小類飾品獨(dú)特的功能意義、佩戴方法等在資料冊(cè)中都有簡(jiǎn)潔明了的介紹。

《資料冊(cè)》不僅為課題組的創(chuàng)新提供了基本方向和靈感來(lái)源，更為后來(lái)的創(chuàng)新成果說(shuō)明介紹提供了基本的藍(lán)本。

然而，對(duì)傳統(tǒng)的漢服配飾進(jìn)行變形變色必定會(huì)影響本來(lái)面目的保存，可能會(huì)對(duì)漢服配飾文化傳承造成沖擊。

為了能夠最大限度地讓人們了解到漢服配飾的文化內(nèi)涵，達(dá)到傳承并且普及配飾文化知識(shí)的目的，課題組將為每一件重新創(chuàng)新設(shè)計(jì)的物品特制一份說(shuō)明書(shū)。在這份精心設(shè)計(jì)的說(shuō)明書(shū)中，將對(duì)該件物品設(shè)計(jì)的原型、原型代表的配飾的種類、內(nèi)涵意義等情況進(jìn)行說(shuō)明。消費(fèi)者通過(guò)瀏覽說(shuō)明書(shū)將對(duì)這件物品背后的漢服配飾原型有基本的認(rèn)知，達(dá)到傳承漢服配飾文化的效果。

下面就以天下太平琺瑯銀步搖為原型設(shè)計(jì)的鋼筆為例。這支龍形步搖經(jīng)過(guò)一些造型上的改變，將步搖的釵身去掉彎曲的部分，將其變成筆管，加入鋼筆筆尖的設(shè)計(jì)，可將其變成一支可日常用的精美鋼筆。如圖4、圖5所示。

為了最大限度地保留配飾原型的形制內(nèi)涵，也讓大眾更好地了解傳統(tǒng)漢服配飾文化，我們將這件鋼筆的原型步搖的介紹融入產(chǎn)品說(shuō)明書(shū)中，并以此為引向大眾傳遞步搖這類飾品的基本含義。下面就以這支步搖為例，展示我們的說(shuō)明書(shū)將會(huì)介紹哪些方面內(nèi)容。

首先，我們會(huì)介紹這支鋼筆原型——天下太平琺瑯步搖，包括朝代、出土?xí)r間和地點(diǎn)等。

其次，介紹這支原型歸屬的配飾大類——步搖。“蓋以銀絲宛轉(zhuǎn)屈曲作花枝，插髻后，隨步輒搖，以增媌婧，故曰‘步搖”（《采蘭雜志》）。步搖是一種插在髻上面的飾物，上面綴有走路時(shí)會(huì)隨之?dāng)[動(dòng)的花枝，故名之“步搖”。這是步搖一開(kāi)始的含義，后來(lái)一般認(rèn)為“單挺”的在結(jié)構(gòu)上稱為簪子，“雙挺”或“三挺”的稱為頭釵，除了在簪首鑲嵌珠寶玉石或者點(diǎn)翠點(diǎn)藍(lán)外，還有垂飾珠墜流蘇的，稱為“步搖”。這樣介紹，大眾不僅對(duì)于步搖這類配飾的了解更進(jìn)一步，而且了解簪子、步搖、頭釵這幾樣飾品的不同之處。

除此之外，我們還會(huì)在說(shuō)明書(shū)上附幾句關(guān)于步搖的詩(shī)句，或者歷史小故事，增加說(shuō)明書(shū)的可讀性和趣味性，更好地吸引消費(fèi)者的注意。

在前述《資料冊(cè)》整理過(guò)程中，課題組成員發(fā)現(xiàn)紛繁的配飾可以按照創(chuàng)新程度做如下劃分：1.難以創(chuàng)新并應(yīng)用到日常生活中的漢服配飾，比如一開(kāi)始就被我們剔除的足飾和發(fā)飾。2.加以一定變形就能夠應(yīng)用到日常生活中的漢服配飾，比如首飾中的發(fā)簪，步搖等。3.可以古物今用的漢服配飾。這一類往往不需要對(duì)原有配飾形制進(jìn)行變形。比如清朝就有挖耳勺式銀簪，我們對(duì)其稍加變化使其更加符合現(xiàn)代人的審美，就能進(jìn)入現(xiàn)代人的生活。

本課題的創(chuàng)新主要集中在第二、三類飾品中，其中第二類飾品最能體現(xiàn)創(chuàng)新思路。按照創(chuàng)新的方法劃分，本課題的創(chuàng)新思路主要分為以下幾類：

（一）變形

這里的變形不僅是改變漢服配飾原有的形制，還包括改變其大小，或者改變一些不重要的部分使其成為一個(gè)新的日用品。

1.改變形狀

這組以兵器為主題的創(chuàng)新設(shè)計(jì)遵循了變形的創(chuàng)新思路。設(shè)計(jì)原型是來(lái)自民國(guó)時(shí)期滿族的兵器主題的四式琺瑯彩銀簪（圖6），獨(dú)具特色的題材非常吸引眼球。中國(guó)傳統(tǒng)觀念文化認(rèn)為，以兵器為裝飾可以達(dá)到辟邪驅(qū)祟的功能。因此，課題組選取了其中較為美觀的兩只簪子做了一組筆的設(shè)計(jì)，將其設(shè)計(jì)成高端精美的鋼筆（圖7），既獨(dú)特又具有文化內(nèi)涵。

2.改變大小

烏龜?shù)实脑O(shè)計(jì)便是遵循了變形這一創(chuàng)新思路，它的原型是河南安陽(yáng)殷墟婦好墓中出土的商代玉龜（圖8）。我們放大其體積，將其憨厚樸實(shí)的外形應(yīng)用到日常生活中的凳子身上，設(shè)計(jì)出一套親子烏龜?shù)剩嬲龅綄h服配飾的元素融入日常生活中。如圖9所示。

（二）變色

古今審美不一致，許多漢服配飾配色難以為現(xiàn)代人所接受，或是因?yàn)槠錈o(wú)法辨別原型的顏色，課題組對(duì)一些配飾的配色進(jìn)行了改變，使其更加符合現(xiàn)代審美趣味。圖10的書(shū)簽設(shè)計(jì)靈感來(lái)源于湖北漢陽(yáng)晉墓出土的鎏金銅牌飾，即圖11所示。久居地下使其原有的光彩消磨殆盡，為了讓其更加具有吸引力，課題組給書(shū)簽設(shè)計(jì)了配色，使原來(lái)沒(méi)有色彩的古物重新煥發(fā)了光彩。

（三）文創(chuàng)類

文創(chuàng)指文化創(chuàng)意產(chǎn)品，是近幾年的新興產(chǎn)業(yè)，通過(guò)創(chuàng)新的方式對(duì)文化主題進(jìn)行再解讀與創(chuàng)造，即創(chuàng)意轉(zhuǎn)化的行為過(guò)程與相關(guān)產(chǎn)物。課題組在討論冠飾篇的時(shí)候發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代生活對(duì)于冠飾這一方面的功用繼承是非常完備的，傳統(tǒng)漢服冠飾中的巾是為斂發(fā)，帽是為御寒，冠是為修飾。觀之現(xiàn)代，同樣功用的物品比之古代多不勝數(shù)且花樣繁多，課題組采用文創(chuàng)的方式將某些存在此類問(wèn)題的配飾進(jìn)行創(chuàng)新，挑選恰當(dāng)?shù)呐滹棇⑵溆∮诓及騎恤上，也可配上網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)等現(xiàn)代社會(huì)較為流行的因素，提高配飾文創(chuàng)產(chǎn)品的趣味性，激發(fā)人們對(duì)配飾文創(chuàng)產(chǎn)品的購(gòu)買欲，使其接觸傳統(tǒng)配飾文化。

圖12中兩個(gè)人物佩戴的冠飾屬于冠飾中的幞頭，按形制分屬于幞頭中的英王踣樣，唐中宗李顯未登基時(shí)所創(chuàng)，李顯在藩時(shí)為英王，故有此稱。由于幞頭難以應(yīng)用到現(xiàn)代生活中，我們受人物表情啟發(fā)，將其與網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)相結(jié)合，形成具有反差效果的表情包，印制到帆布包上，就成了一件時(shí)尚日用品，設(shè)計(jì)成果見(jiàn)圖13。

（四）古物今用

這一類漢服配飾的創(chuàng)新思路主要集中在探究一些漢服配飾的現(xiàn)代用途，讓千百年前的佩飾在現(xiàn)代社會(huì)找到自己的位置。比如圖14中的這兩支挖耳勺，金色的挖耳勺原型是銀鍍金嵌翠石耳挖簪（圖15），屬于故宮藏清代后妃首飾，銀鍍金耳挖，銀鍍金花托，嵌碧璽海棠花，藍(lán)寶石花蕊，翠葉，藍(lán)寶石花蕾，緝米珠花枝，雍容華貴，富麗典雅。由于現(xiàn)代依舊有挖耳勺，我們便開(kāi)拓了古物今用這一創(chuàng)新思路。將那些在現(xiàn)代依舊具有實(shí)用價(jià)值的漢服配飾挖掘出來(lái)，通過(guò)包裝使其重新進(jìn)入大眾視野中。

除此之外，課題組還在花鈿中找到了古物今用的靈感。花鈿作為古代婦女臉上的一種花飾，起源于壽陽(yáng)公主的一個(gè)小故事。宋高承《事物紀(jì)原》引《雜五行書(shū)》說(shuō)：南朝“宋武帝女壽陽(yáng)公主，人日臥于含章殿檐下，梅花落額上，成五出花，拂之不去，經(jīng)三日洗之乃落，宮女奇其異，競(jìng)效之”。因故稱之為“梅花妝”或“壽陽(yáng)妝”。

花鈿作為古時(shí)女子妝面的點(diǎn)綴同樣可以應(yīng)用到現(xiàn)代女子的妝容中。課題組將一枚花鈿設(shè)計(jì)成貼紙的樣式，在妝容完成的最后貼于額頭便可對(duì)整個(gè)妝容起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，方便又美觀。花鈿使妝容具有中國(guó)特色，這樣的設(shè)計(jì)相信會(huì)受到廣大女性的歡迎，如圖16所示。

項(xiàng)目組的設(shè)計(jì)思路基本沿襲這四類設(shè)計(jì)方向，這樣創(chuàng)新出來(lái)的物品相信較易融入現(xiàn)代人的生活中，對(duì)漢服配飾文化起到一定的推動(dòng)作用。抬眼四望，如今的中國(guó)似乎很難找到有中國(guó)元素的配飾，課題組此次創(chuàng)新旨在讓中國(guó)漢服的配飾得以傳承下來(lái)，并且最終在中國(guó)配飾領(lǐng)域占據(jù)一席之地。這個(gè)很少有人關(guān)注到的領(lǐng)域需要大家的關(guān)注，漢服配飾文化才不至于消亡。

三、漢服配飾的市場(chǎng)展望

在課題組對(duì)漢服配飾進(jìn)行討論、思考該如何創(chuàng)新的同時(shí)，同時(shí)考慮到另一個(gè)很重要的問(wèn)題，那就是：我們創(chuàng)新過(guò)后這些產(chǎn)品能否被市場(chǎng)所接納？換句話說(shuō)，我們的想法會(huì)有人感興趣甚至采納嗎？人們會(huì)喜歡這樣創(chuàng)新出來(lái)的漢服配飾嗎？在意識(shí)到這樣一個(gè)問(wèn)題后，課題組把這一方面內(nèi)容反映在調(diào)查問(wèn)卷上，據(jù)此一共設(shè)計(jì)了三個(gè)問(wèn)題了解大家的想法。第一個(gè)問(wèn)題，如果我們?cè)谧鹬貪h服配飾原有形制的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行一定程度的創(chuàng)新變形，使之更加符合現(xiàn)代審美，你會(huì)支持嗎？有高達(dá)92.6%的人持支持的態(tài)度。這個(gè)問(wèn)題首先打消了課題組的一個(gè)疑慮，那就是我們的這種想法是可行的嗎？從結(jié)果看，初步證實(shí)了課題組的想法是可行的，是能被人們接納的。

第二個(gè)問(wèn)題：如果有改良之后的精美漢服配飾產(chǎn)品進(jìn)入市場(chǎng)，您會(huì)購(gòu)買嗎？結(jié)果顯示，只有5.86%的人表示不感興趣不會(huì)購(gòu)買，其余不同程度地表示了購(gòu)買意愿。其中占比最多的達(dá)到40.23%的人表示支持民族服飾復(fù)興，看到合適的就會(huì)入手，體現(xiàn)出人們對(duì)漢服配飾文化的文化認(rèn)同感;有37.5%的人考慮了價(jià)格的問(wèn)題，表示物美價(jià)廉且能日常穿戴才會(huì)購(gòu)買，說(shuō)明人們?cè)敢庵С值耐瑫r(shí)也很看重其實(shí)用性，進(jìn)一步證實(shí)我們?nèi)谌氍F(xiàn)代生活的創(chuàng)新方向是正確的。

第三個(gè)問(wèn)題是一個(gè)開(kāi)放性的問(wèn)題，希望人們對(duì)漢服配飾傳承提出一些建議，在人們給的答案中，課題組看到了許多人對(duì)創(chuàng)新漢服配飾的期待和要求，比如美觀、高質(zhì)量、日常化等;也有對(duì)宣傳方式和途徑的建議，例如舉辦一些相關(guān)展示活動(dòng);更多的則是對(duì)漢服配飾文化的創(chuàng)新給予贊許和鼓勵(lì)。這份調(diào)查問(wèn)卷的結(jié)果讓課題組進(jìn)一步明確人們對(duì)漢服配飾文化創(chuàng)新的認(rèn)識(shí)、需求，更重要的是讓課題組意識(shí)到漢服配飾的創(chuàng)新產(chǎn)品是有巨大市場(chǎng)潛力的。

目前，做漢服配飾與現(xiàn)代生活融合研究的人非常少。即使有，也只是將漢服的圖案運(yùn)用到現(xiàn)代家具中，或做唐裝等較為簡(jiǎn)單的改良。漢服配飾在現(xiàn)代生活的融入是一塊非常大的空白區(qū)。從這一點(diǎn)看，課題組設(shè)計(jì)的產(chǎn)品具有很大的市場(chǎng)價(jià)值與潛力。市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手較少，產(chǎn)品在推出初期遇到的競(jìng)爭(zhēng)阻力較小，更重要的是，產(chǎn)品具有較大的商業(yè)價(jià)值及文化價(jià)值。漢服配飾典雅精美，在漢民族發(fā)展史上漢服配飾從未缺席過(guò)，但注意到其價(jià)值和文化內(nèi)涵的人相對(duì)來(lái)說(shuō)少之又少，課題組的創(chuàng)新可以彌補(bǔ)這一不足。

傳承與創(chuàng)新都是必不可少的。如果只有傳承沒(méi)有創(chuàng)新，漢服配飾文化必然不能在現(xiàn)代生活中走下去。只有在傳承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，才能讓千百年前的漢服配飾在今日的中國(guó)重現(xiàn)神采。

文化的傳承非一朝一夕之功，這是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，在漢文化缺失的今天，如何更好地傳承這一文化，是我們要思考的問(wèn)題。如今課題組找到了漢服配飾與現(xiàn)代生活融合這一切入點(diǎn)，透過(guò)這一途徑進(jìn)行創(chuàng)新，必定可以為推動(dòng)漢服配飾文化復(fù)興做出貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]張小月.漢服運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)狀與問(wèn)題——與和服的考察比較[J].貴州大學(xué)學(xué)報(bào)（藝術(shù)科學(xué)版），2018（6）：39-46.

[2]高承.事物紀(jì)原[M].北京：中華書(shū)局，1989.

本文為廣東省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目“漢服配飾的研究及其在現(xiàn)代的應(yīng)用”的階段性成果。