改革開放背景下中華優秀傳統文化創造性發展若干哲學思考

摘要：改革開放新時代，面臨新的歷史時代環境，不僅生產力發展迅速，而且傳統文化遭遇了以西方基督教文化為代表的強勢外來文化的侵襲。在這一背景傳統文化創造性發展需要考察以下幾個方面因素：第一，改革開放的新時代有何時代特點？第二，中華優秀傳統文化創造性發展的根本在哪？如何進行？

關鍵詞：改革開放 傳統文化 發展

在改革開放新時代，面臨新的歷史時代環境，不僅生產力發展迅速，而且傳統文化遭遇了以西方基督教文化為代表的強勢外來文化的侵襲，這些外來文化以其更能適應現代工業社會而被接受。在這一背景下討論傳統文化創造性發展更具歷史和現實意義。“中華優秀傳統文化是中華民族的‘根和‘魂，是最深厚的文化軟實力，是中國特色社會主義根植的沃土，是我們在世界文化激蕩中站穩腳跟的根基。”[1]道出了中華優秀傳統文化（下文簡稱傳統文化）是我們民族發展的“根”和“魂”，不管時代怎么變，都需要自己的“魂”。但是，傳統文化是由歷史積淀而來，在改革開放新時代背景下，是否能夠適應時代轉變，順應時代潮流，推動時代發展？這里，我們需要考察以下幾個方面因素：第一，改革開放的新時代有何時代特點？第二，傳統文化面臨諸多困境，創造性發展傳統文化的根本在哪？第三，傳統文化創造性發展如何進行？

一、改革開放時代特點

改革開放四十年來，我國在經濟、政治、社會等各方面的建設取得了舉世矚目的成績。特別是在經濟上獲得了飛速發展，“2011 年發展成為了世界第二大經濟體，對世界經濟增長率的貢獻超過 30% ;伴隨著國家經濟總量的攀升，人民收入也呈正向發展的態勢，2017 年人均 GDP 已突破 5 萬元;供給側結構性改革深入推進，經濟結構不斷優化，數字經濟加速推進;農業現代化穩步推進，糧食生產能力達到12 000 億斤;高鐵、公路、橋梁、港口、機場等基礎設施建設快速推進;天宮、蛟龍、天眼、悟空、墨子、大飛機等重大科技成果相繼問世;對外貿易、對外投資、外匯儲備穩居世界前列。”[2]國家步入了工業化和信息化時代。政治民主制度不斷完善，黨的十九大報告指出“積極發展社會主義民主政治，推進全面依法治國，黨的領導、人民當家作主、依法治國有機統一的制度建設全面加強，黨的領導體制機制不斷完善，社會主義民主不斷發展，黨內民主更加廣泛，社會主義協商民主全面展開，愛國統一戰線鞏固發展，民族宗教工作創新推進。科學立法、嚴格執法、公正司法、全民守法深入推進，法治國家、法治政府、法治社會建設相互促進，中國特色社會主義法治體系日益完善，全社會法治觀念明顯增強。”我國的經濟建立了較為完備的工業體系，已經跨入了工業化時代甚至向信息化時代邁進，這種經濟物質環境同傳統文化歷史以來所面臨的農業經濟為主體的經濟物質環境有著根本的不同。

傳統文化在改革開放背景下要創造性發展，需要回答以下幾個問題，第一，馬克思主義哲學告訴我們，經濟基礎決定上層建筑。文化屬于上層建筑范疇，既然經濟基礎已經發生了根本變化，那么，作為上層建筑的文化是否要進行根本的改變。第二，傳統文化自身是否具有內在的超越性，即傳統文化在中國幾千年的農耕文明的環境中生成和發展而形成的具有自身特質的文化系統，其內在理論與表現形式特別是內在理論是否能夠超越時代的經濟物質條件的限制，具有普遍性和自我內生性。第三，在新時代的現實條件下，傳統文化如何與現代的經濟社會發展相適應，并在與現實的經濟社會互動的過程中實現文化的創造性發展。

二、傳統文化核心內涵

對于文化的定義，學界有不同的解釋。《易經》賁卦彖辭“觀乎天文，以察時變;觀乎人文，以化成天下。”結合《易經》的解釋，文化是“以文，化天下”，是動態的。按照馬克思主義哲學的觀點，文化是屬于上層建筑范疇。無論哪種解釋，文化是一種非物質的歷史的現實的存在，每一個民族在創造本民族文化的同時又受到自己民族所創造的文化的深刻影響，這點，歷史一直在證明著。因此，我認為文化不僅是歷史的同時更是現實的，當我們提到傳統文化時更多的是從歷史的角度靜態的去闡釋，傳統文化在當代改革開放背景條件下進行創造性的發展，意味著傳統文化要革新自己，在新時代背景下的重生。

馬克思主義認為文化是屬于上層建筑范疇，要被經濟基礎所決定。對于這“決定”，我認為是從本源意義上講，就普遍意義的文化作為上層建筑要受經濟基礎決定，亦即如果沒有人類的物質生產活動以及在此基礎上形成的人與人之間的各種關系，就不會有文化的產生。當文化產生后，同樣還要受到經濟基礎的制約，但文化一旦產生后，就有獨立性和內生性，有著自身生存和發展的邏輯和規律。就如父子關系，無父則無子，子一旦出身，在一生中還會受到父親的深刻影響甚至在某些方面還會有決定性的影響，但兒子的成長有自己規律，為適應社會而自主的改變自己。在改革開放的新時代，傳統文化的發展面臨著和以往根本不同的經濟社會條件，創造性的發展傳統文化，不必把傳統文化全面否定，尊重傳統文化的自我發展邏輯和規律。

文化作為上層建筑，一旦從以物質生產條件為基礎的人類社會產生后，便形成了自己的存在和發展的邏輯。哲學作為文化的一個內容，是“時代的精華”，我更認為是文化的核心。所有文化現象，有形的和無形的，背后都有一個理由和根據，解釋這種理由和根據的是哲學。考察傳統文化的創造性發展，先從哲學層面分析傳統文化是否具有普遍性和內在超越性。中國傳統哲學思想的源泉公認是來自《易經》，《易經》取象于自然，基本思想是陰陽，萬物負陰抱陽。陰陽及互相運動、消長、變化的思想，抽象的概括了整個自然界和人類社會存在和運行變化規律。在這點上說，是不受具體時代的演變而出現變化，具有普遍性和超越性。而師法自然更是中國傳統哲學的共同路徑，無論道家經典《道德經》里講的“道法自然”，還是儒家經典《中庸》里講的“天命”思想。由這一源泉引出的豐富的傳統哲學和博大精深的傳統文化具有強大的內生性和超越性。不管歷史時代如何變化，傳統哲學和傳統文化的根本思想是一脈相承的。直至歷史發展到當代，當我們要區別中華文化與非中華文化時，陰陽互相變化思想及其該思想引申和發展出的其它文化理論和文化現象是一基本依據。具體的文化現象會隨著時代的發展呈現出不同的形式，例如建筑，農耕文明時代，生產力和工程科技比較落后，其建筑結構比較簡單。在工業化時代，生產力和技術條件不同以往，有能力建造高樓大廈，這些高樓大廈有些體現的是工業文明的特征，還有一些建筑融合了工業社會特征和傳統文化特征的風格融合的建筑，像上海世博園的中國館。傳統哲學是普遍性與時代性的統一。傳統文化也是超越性與時代性的統一，其核心理念不變，在其具體完成形態上，不同的歷史時代有不同的存在方式。

三、順應時代創造性發展

歷史以來中華文化在不同時期都或多或少面臨外來文化沖擊，同時面對社會生產力的急劇發展，也同樣面臨著是否能夠適應社會發展的問題。宋明理學（或有些學者稱為新儒學）產生的時代背景及儒學所面臨的困境與當代傳統文化所面臨的困境極其相似。從儒學在突破當時的時代困境而跨越式發展形成了宋明理學新的理論形態的成功歷史經驗看，對于傳統文化來說當代的時代困境完全有可能成為傳統文化跨越發展的歷史機遇。

而面對這一歷史挑戰，抓住這一歷史機遇，實現傳統文化創造性跨越式發展，可著重從以下幾方面入手：

第一，適應時代發展，順時而變。

馬克思主義認為經濟基礎決定上層建筑，文化作為上層建筑，同樣受到經濟基礎的決定。這種“決定”不僅在產生本源意義上的決定，而且在其發展的過程及方向的某個關鍵環節上決定。任何一種文化都要順應歷史和時代的潮流，面對不同的歷史條件和社會條件而做出相應的改變。春秋戰國時代的諸子百家，經過兩千多年的歷史發展，僅剩儒家和道家作為顯學存在。而例如墨家學派在諸子時代，也是顯學，但現今作為一家已消失在歷史當中。同時代的儒家，現今依然作為獨立的學派存在。究其根本原因，儒家學派在不同的歷史時期都順應時代發展要求，主動把原始儒家基本核心思想根據時代的需要融合其他學派的理論變革自身的理論，實現了儒家思想在歷史上獲得了階段性的創造性發展，漢朝董仲舒為適應漢代大一統的形勢，汲取了陰陽五行學說等其他學派理論，發展天人合一思想，適應了當時的社會歷史發展。在宋代，同樣是面臨經濟社會迅速發展，甚至部分地區出現了商品經濟的萌芽，在文化上儒家受到佛家道家嚴重挑戰，以程朱為代表的理學家汲取佛家、道家思想，發展儒家思想形成了理學這一儒家新形式，有學者也稱新儒學，理學重新確立了儒家思想在社會思想領域的主流地位。而到了近代以來，儒學為代表的傳統文化式微，也是因為面對急劇的社會變革和強烈的外來沖擊無法及時順應這一時代潮流。儒家的發展歷史表明一種思想文化必然要適應時代，順時而變，才能有存在和發展的基礎和可能，傳統文化要存在和發展也不能例外。

第二，重構話語體系，返本開新。

如前文分析，傳統文化的哲學思想中有其超越性。在現代經濟社會條件下，必然需要重構一種文化的話語體系，該話語體系首先應該要堅守傳統文化的核心內涵，這種文化核心內涵具有普遍性和超越性，反映了傳統文化的“基因”密碼，保持中華傳統文化之“中華”屬性，同時汲取世界上其他文化的理論營養，以及依據現實社會社會生產力發展要求和社會發展現狀，重新構建話語理論體系。這種新的話語理論體系既能保持傳統文化中一脈相承的超越時代的精神核心，又能有效回應和解決人們日常生活中遇到的現實問題。例如，傳統文化中的陰陽辯證思想，與當代發達的生產力基礎上發展起來的先進的科學理論的結合，與當代人們生活中解決實際問題的思維方式的結合等。

第三，正視現實挑戰，獲得重生

近代中國歷史對于傳統文化而言，是生死考驗。在清末民初，傳統文化被貼上落后、愚昧的標簽，在極端時期，連漢字都要被否定。西洋文化以西洋工業革命為依托，席卷全球，中國也不能幸免。當時無論在高級知識分子，還是普通民眾，紛紛以西洋文化為高尚文化。一百年前的新文化運動，給當時的中國帶來了新的思想，激蕩著中國文化，帶來了新鮮血液，這點已為歷史所肯定。與此同時，新文化運動在對待傳統文化方面卻也極端，矯枉過正，諸如提出廢除中國漢字，使用羅馬拼音文字或使用世界語等等，并且產生了極其嚴重后果，我認為最嚴重的當屬民族自信蕩然無存，雖然當時的提出者初衷是為了改變中國落后面貌，發展中國，這是傳統文化面臨的最嚴峻的挑戰。當前，改革開放的成就使我國的實力相較于百年前有了本質的提高，但在文化層面，仍無法和我國的實力相匹配。究其原因，近代百年的文化衰落至今仍有影響，這是當今傳統文化面臨的一個挑戰。另外，如前文所析，傳統文化重構話語理論體系，實現創造性發展，回應現實問題，滿足當代人們的精神需求，這是傳統文化自身內涵建設的一個挑戰。

綜上，傳統文化的創造性轉化就是把傳統文化中優秀的基本內核應用于當前改革開放的具體實踐，同時，改革開放的實踐促進中華優秀傳統文化具體內涵的豐富，二者形成良性互動。最終創造出屬于自己的，適應時代發展要求的文化。“當中國的新文化隨著商品的輸出和國家強大而為人們所認同時，文化復興才隨著民族的復興而真正實現。”[3]成功轉化后的中國優秀傳統文化，同時也是中國優秀的當代文化。

參考文獻：

[1]中共中央宣傳部.習近平新時代中國特色社會主義思想三十講[M].北京：學習出版社，2018.206.

[2]《黨的十九大報告輔導讀本》編寫組.黨的十九大報告輔導讀本[M].北京：人民出版社，2017.3.

[3]王福革，盧少志，包塔娜.新時期中華文化復興之文化要素研究[J].思想政治教育研究，2014，（05）：23-26.

（作者簡介：林亮，碩士，福州外語外貿學院，講師，研究方向：中國傳統哲學。）