符號學視域下《中國有嘻哈》的嘻哈文化傳播研究

摘 要：愛奇藝自制選秀音樂節目《中國有嘻哈》一夜爆紅，成為近年來難得一見的現象級網絡綜藝節目。隨之而來的，嘻哈音樂也開始走進大眾視野，中國嘻哈文化終于從“地下”走到臺前。針對這一現象，筆者運用符號學的理論，從語言符號和非語言符號兩個角度切入，研究該節目如何運用符號成功的向大眾傳播嘻哈文化。以期為今后我國其他類型節目的文化傳播提供一定的借鑒意義。

關鍵詞：符號學；中國有嘻哈；嘻哈文化；傳播

作者簡介：黃若松（1992-），女，漢族，四川人，四川大學研究生在讀，研究方向：藝術生產與文化產業。

[中圖分類號]：J9 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-06--02

1.研究背景和意義

這個夏天，由愛奇藝自制的選秀節目《中國有嘻哈》橫空出世。這檔劍走偏鋒，似乎從一開始就注定會走上一條不平凡的道路。標榜國內首檔Hip-pop音樂類型綜藝節目，外加超人氣明星的加盟，開播僅幾小時就達到了過億的播放量。無論是制作人陣容、還是人氣選手，各大媒體、公眾號都爭相報道。從話題效應來看，《中國有嘻哈》已然成為近年來難得一見的現象級網絡綜藝節目。當然，這個節目的走紅也使得嘻哈音樂開始走進大眾的視野，受到越來越多的人的關注，中國嘻哈文化終于從“地下”走到臺前。

針對這一現象，筆者在仔細研究了每一期節目后發現，節目從內容生產、賽制設置、人物設定、燈光舞美等方面都有明顯的符號運用。無疑，該節目中這些符號的合理運用，對中國嘻哈文化的傳播產生了絕對性的影響。因此，本文將該節目放在符號學的視域下，研究其如何運用符號對嘻哈文化進行傳播。以期為今后我國其他類型節目的文化傳播提供一定的借鑒意義。

2.嘻哈文化概述

“嘻哈”即“HIP-HOP”的中文翻譯，是一種誕生于美國貧民窟的文化形式。其文化理念最早的載體是黑人的流行音樂與舞蹈，之后以饒舌樂和街舞運動為代表的嘻哈社交方式逐漸形成、發展，并迅速成為一種流行現象，得到了廣大青年的不斷追捧。嘻哈文化傳入我國較晚，但隨著全球文化藝術的交融與滲透，這種邊緣文化也在悄然興起與壯大。一般而言，嘻哈反映的是一種草根文化，是一種來自邊緣的真實欲望，來自底層的憤世嫉俗，反映了歌者對待生活的態度與真實的內心情感。

3.《中國有嘻哈》的語言符號運用研究

傳播學對符號的分類，最常見的當屬語言符號（verbal）與非語言符號（nonverbal）的雙峰對峙。因此筆者就以該分類為標準，從這兩個角度來分析該節目的符號運用。

3.1語言符號的概念

關于語言符號，美國學者薩姆瓦等人在其《跨文化傳通》一書里有一段簡明扼要的表述：“從最基本的意義上說，語言是一種有組織結構的、約定俗成的習得符號系統，用以表達一定地域社群和文化社群的經驗，各種文化都給詞語符號打上了自己本身的和獨特的印記。事物、經驗和感情之所有有著某種特定的說法和名稱，只是因為一定的群體任意地予以命名。”[1]語言符號不僅是信息傳播的媒介，同樣也是認識世界的途徑，而且更是構建現實的基石，因此，以下筆者就對《中國有嘻哈》節目中的語言符號進行較為細致的分析。

3.2語言符號在《中國有嘻哈》的運用

3.2.1歌詞符號

嘻哈音樂的歌詞是最明顯的語言符號運用，它是區別于其他音樂類別的一大標志。Rap以歌詞取勝，一段幾分鐘的rap，正常情況下也要有幾百字。高頻密集的語言節奏，加上中國各地的方言、段子，再輔以即興freestyle、正面battle、背后diss/dissback等多種形式，內容豐富，充分展現了嘻哈文化。一些選手會根據自己的人生經歷進行創作，歌詞即人生。如：選手孫八一在《遙遠不遠》中結合自身經歷，唱出了中國6000萬留守兒童的現實：“他出生在貴州，一個偏遠的山區，出生爸媽就離去，話都沒對他說過一句。”然而，相比其孫八一清流式的歌詞，更多的選手會選擇用諷刺的方式來反映當下的社會問題，如：Jony J在《套路》里諷刺拜金的社會風氣：“這個年代笑貧不笑娼，比較暴力比較黃，你只要房子不要窗，無神論者開教堂。”大多數的嘻哈歌詞都充斥著暴力、性、不雅的臟字，仿佛嘻哈文化為負面信息提供了一個文化平臺。在這里筆者不過多評價嘻哈文化，只是針對該節目，提出這些歌詞符號的大量輸出，使得嘻哈文化的精神也展露了大眾面前。所感即所唱，嘻哈樂者的真性情，不造作的歌詞是展現中國嘻哈文化最直接的途徑。

3.2.2人物語言

除了歌詞能直接反映中國嘻哈文化外，人物的語言、對話、導師的點評、流行語的制造也屬于語言符號系統，并且能在很大程度上也折射出嘻哈個性。具體來說，節目中的Hip-hop選手來自民間，有草根文化的蓬勃生命力，rapper敢想敢說，犀利反骨，彰顯自我，一定程度上迎合了時代對先鋒青年的呼喚。選秀節目走過十幾年，這種真實的狀態差不多已經在媒體上滅絕了。而這群選手的率真、耿直就會讓受眾眼前一亮，進而開始接納這種嘻哈樣態。

4.《中國有嘻哈》的非語言符號運用研究

就如同李彬老師在其《傳播符號論》中所提到的，“如果把語言符號比作人類的意識，那非語言符號就恰似人的潛意識。”[2]的確，相比起語言符號相對清醒、自覺的認識，非語言符號就像在與是一種模糊的、不自覺的潛意識打交道。

4.1非語言符號的概念

非語言符號，薩姆瓦在其《跨文化傳通》一書中這樣定義：“非語言傳通包括傳通情境中除卻言語刺激之外的一切由人類和環境所產生的刺激，這些刺激對于信息發出者和信息接受者具有潛在的信息價值”[3]。用施拉姆的話來說：“傳播不是全部（甚至大部分不是）通過言辭進行的。一個姿勢、一種面部表情、聲調類型、響亮程度、一個強調語氣，一次接吻、把手搭在肩上、八角星的停車標志牌，這一切都攜帶著信息”[4]在人類傳播活動中，非語言符號都功能絕不亞于語言符號，以及賽制的設置等都屬于該類，以下筆者就對節目中的非語言符號進行進一步的分析。

4.2非語言符號在《中國有嘻哈》的運用

4.2.1 人體相關的非語言符號

與人體相關的非語言符號是整個節目中很大的亮點。選手的表情和姿勢充分彰顯個性，同時他們打招呼的方式主要使用語言“whats up， man”，以及握住對方手掌，彎曲后，觸碰對方肩膀（有些甚至更加復雜）。這是非常典型的嘻哈文化中打招呼的方式，在選手與選手，選手與導師之間，每一次的接觸，都會給受眾傳遞出這樣的信息，多次強化后，便使受眾開始接受甚至產生想要嘗試的念頭。

此外，在與人體有關的非語言符號里，服飾也是時常被提及的。服飾雖屬人體的附屬物，但它代表著時代氣息、民族傳統、文化背景，而且更是個人的身份、職業、情趣、品味、性情、愛好的象征。[5]在節目中，選手們的發型服飾也很有特色，肥肥大大的印有夸張圖案或文字的運動衣和垮褲、反戴的棒球帽或包頭的頭巾、掛在脖子上的粗大金屬鏈，顏色鮮艷造型夸張的發型，這些都帶有強烈的嘻哈元素。當然其中有一位被稱為“商業說唱”的選手孫八一，衣著主要是較為日常的polo衫、襯衣等，這樣的風格在眾多的特立獨行中，反而變得特別起來，也彰顯出該選手不從眾，展現出表現真我的嘻哈態度。

5.小結

在多元化的今天，受眾對各種音樂節目早已感到審美疲勞，各種歌手資源也相對枯竭。而在這種情況下，《中國有嘻哈》抓住了機遇，刷新了大眾的眼球，使嘻哈這種小眾的音樂類型也能翻身作主，刷爆各大榜單。

但是該節目說到底是一檔選秀節目，所以對素人選手的選擇上，人們難免會發出質疑，雖然中國不乏嘻哈音樂的人才，但這種音樂類型的走紅，如法炮制的節目將大量挖掘人才，中國現有的rapper真的夠用嗎？同時宣揚地下文化、鼓勵發泄自我的嘻哈音樂，從幕后走到臺前。經過節目的設置和制作，嘻哈文化的精神內涵是否會有所挪移，當嘻哈開始迎合大眾，走向商業到底還是以前的嘻哈嗎？

當然，這也是所有小眾音樂類型走向主流的必經之路。因為《中國有嘻哈》只不過作為一個導火索，將已蓄勢多年的嘻哈樂提前引爆罷了。

注釋：

[1][美]薩姆瓦等：《跨文化傳通》，陳南等譯，63頁，北京，生活·讀書·新知三聯書店，1988.

[2]李彬：《傳播符號論》，14頁，清華大學出版社，2012.

[3][美]薩姆瓦等：《跨文化傳通》，陳南等譯，203頁，北京，生活·讀書·新知三聯書店，1988.

[4][美]施拉姆等：《傳播學概論》，陳亮等譯，4頁，北京，新華出版社，1984.

[5]李彬：《傳播符號論》，19頁，清華大學出版社，2012.

參考文獻：

[1]李彬：《傳播符號論》，清華大學出版社，2012.

[2]趙毅衡：《符號學原理與推演》，南京大學出版社，2016.

[3][美]薩姆瓦等：《跨文化傳通》，陳南等譯，203頁，北京，生活·讀書·新知三聯書店，1988.

[4][美]施拉姆等：《傳播學概論》，陳亮等譯，4頁，北京，新華出版社，1984.