審美教育在“中國古代文學”教學中的應用

龍燦宇

摘? ? 要： “中國古代文學”的課程特性決定了審美教育是不可或缺的、最重要的教學目標之一。本文從勤于誦讀、積累知識、大膽創作三個方面入手，探討審美教育在該學科教學中的應用，引導學生正確地感知美、欣賞美、創造美，實現學科價值的當代化，具有典型的時代意義。

關鍵詞： 古代文學教學? ? 審美教育? ? 應用價值

審美教育（aesthetic edueation）是通過社會生活和自然界中各種美的事物給人以潛在的審美影響，從而提高人的審美素養，陶冶性情，培養高尚情操，最終實現人性的全面和諧發展，達到人的解放。最早提出這一概念的德國哲學家席勒曾在《美育書簡》中提到，在美的藝術中，感性和理性能在不知不覺中達到融洽，他把理性與感性的自由結合狀態稱為“美的心靈”。

“中國古代文學”是中國語言文學學科的核心課程，其課程特性決定了審美教育不僅是不可或缺的，還是最重要的教學目標之一。從學科性質看，屬于文學藝術類的人文學科，人文學科關注的是人類社會發展的客觀規律及人們的思想、情感，與審美教育有著必然的內在聯系。從學科內容看，包括對文學作品、作家、文學觀念及文學創作發展歷史等的描述和闡釋，不論是感性的文學作品本身，還是由文學作品延伸而來的理性的歷史規律，都以凝聚審美因素、體現人類審美意識的“作品”為中心。從學科目的看，應當涉及以下四個方面：（一）傳授文學知識，了解古代文學發展狀況;（二）培養專業技能，具備古代文學作品的閱讀、鑒賞、分析、批評能力;（三）進行思想道德教育，弘揚民族文化，培養文化自信和愛國情操;（四）提高審美能力，了解文學作品的古典美學精神和藝術價值，樹立正確的審美意識和標準，以促進人全面、和諧發展。除第四點明確提出培養審美能力以外，培養專業技能實質上包涵審美鑒賞、審美創造等能力的培養，傳授文學知識和進行思想道德教育則需要在審美教育過程中完成。

可見在高校古代文學教學中，審美教育有著舉足輕重的地位。尤其在當下科學技術和工業文明迅速發展、人普遍被工具化的現代社會，如何發揮古代文學的審美教育功能，引導學生正確地欣賞美、感受美，提高審美趣味，進而創造美，實現席勒所說的“美的心靈”，同時實現古代文學學科價值的當代化，就具有典型的時代意義。

一、勤于誦讀，強化審美感知力

在審美活動中，審美主體首先會依據自身的審美觀念、審美經驗，對審美對象的各項特征進行直觀、感性的體會。中國古代的文學作品，不論是“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”的純真，“但使相思莫相負，牡丹亭上三生路”的執著，還是“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”的桀驁，“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然”的飄逸，不論是漢賦唐詩宋詞元曲還是諸子散文、明清小說，都充分體現出中國文字與文學音韻和諧、節奏鏗鏘、言簡意豐之美感。但這種種典型而豐富的藝術之美光用眼睛“看”、在心中默默地“念”是遠遠不能領會其全貌的。因此，古有曾國藩主張：“先之以高聲朗誦，以昌其氣;繼之以密詠恬吟，以玩其味”（《諭紀澤》），今有南懷瑾提出“非誦之于口，得之于耳，不能傳授于心也”，“什么叫讀書？‘讀書是用嘴巴念的”（《南懷瑾講演錄（2004—2006）》）。

在古代文學具體課程教學中，教師不妨結合實際作品特點帶領學生在聲情并茂、反反復復的誦讀中，感知作品的音節韻律美，如《詩經·周南·關雎》中四字句式的整齊和諧，《道德經》中韻散結合語體的錯落有致，楚辭中“兮”字句的悠揚婉轉，唐詩聲調的抑揚頓挫、節奏的簡明有力。同時，還可通過誦讀體會作品的情感內涵，例如長篇詩歌《長恨歌》的課堂教學，如果教師用一般文本解讀法介紹創作背景，解釋疑難字句，最后分析作品的藝術特征和思想情感，不但費時費力，而且長時間知識講授會令學生感到疲憊和厭倦，未必能取得較好的學習效果。因此，筆者曾嘗試在這堂課中主要運用誦讀法進行教學，選擇名家朗誦《長恨歌》的視頻，讓學生從感受這首詩歌的聲音變化（包括音高、節奏）入手，體會詩中李楊結合之初的美滿、馬嵬坡事件的矛盾和無奈、玄宗入蜀后的悲涼、玄宗回宮后的思念、道士尋訪的執著、蓬萊遇太真的驚喜、臨別寄詞的懇切這一系列情感轉變;但是光聽還不夠，學生還需要誦讀，只有在張口發出聲音的那一刻，才能真正領悟到每一個音節的抑揚交錯、節奏的張弛起伏之美，才能進一步把握“春宵苦短日高起，從此君王不早朝”隱藏的危機、“遂令天下父母心，不重生男重生女”包含的諷意、“黃埃散漫風蕭索，云?？M紆登劍閣”中的亂世景象及末句“此恨綿綿無絕期”中對往事不可再來的無窮遺憾。

二、積累知識，提高審美鑒賞力

在古代文學教學中提高學生的審美鑒賞力，簡單地說，就是讓他們在正確審美觀的指導下分辨文學作品的美丑，鑒別優劣，并欣賞領會其精妙之處。

與審美感知力相比，審美鑒賞力更積極主動，在思維過程中不僅停留在感知的層面，還深入審美對象意蘊之中，令審美主體產生精神上的愉悅，即審美享受。審美享受的產生，一方面取決于鑒賞對象具備的審美特征，另一方面會因不同審美主體的性格、愛好、文化藝術修養等方面的差異而導致區別。古代文學教學中同樣需要注意到這一規律，我們現在讀到的絕大多數古典文學作品都是歷經時間考驗、篩選后留存下來的精品，但不能忽略混雜其中的低級審美趣味及相對于當代社會更消極、落后的審美觀念，像唐人元稹的《鶯鶯傳》，作品雖然成功地塑造了崔鶯鶯這一經典形象，并為后世創作提供了素材，但作者為張生始亂終棄的薄幸行為進行辯護，甚至稱贊他的變心是“善于補過”，既向讀者傳遞了扭曲的婚戀觀念，又造成了作品前后主題思想的矛盾，正如魯迅先生在《中國小說史略》中所說：“篇末文過飾非，遂墮惡趣?！贝送?，還有著名戲曲作品《西廂記》和《牡丹亭》中大段較為露骨的唱詞、《詩經·鄘風·蝃蝀》中對追求自由戀愛的女子的諷刺、“三言”中部分純為獵奇而作的篇章，等等。如果學生缺乏一定的審美鑒別能力，在欣賞作品時就很容易被其中不健康的“惡趣”（雖然不多）誤導或產生疑惑。因此，教師在教學過程中進行有效的審美教育，培養學生的審美鑒賞能力是十分必要的。

就目前以“95后”為主的在校本科生而言，他們生活在經濟、網絡迅速發展的時期，物質欲望受到強烈刺激，爆炸式的信息和粗制濫造的快餐文化令人眼花繚亂、美丑不分、是非難辨，從根本上解決這些問題，需要廣泛、深入地接觸、積累文化藝術知識，缺乏必要的藝術、文化知識的審美鑒賞必定是盲目的、低水平的，人的知識體系越完善越成熟，就越能準確、深刻地展開審美鑒賞。在教學中，筆者曾嘗試從這方面入手引導學生學習備受爭議的“明代四大奇書之一”《金瓶梅詞話》。在正式學習之前，學生紛紛表示雖沒有讀過原著，但道聽途說過很多有關《金瓶梅詞話》是“黃書”“淫書”的結論。為此，筆者先列出了張天杰的《明朝思想》（南京出版社）、趙伯陶的《市井文化與市民心態》（湖北教育出版社）、熊召政的《張居正》（長江文藝出版社）等書目讓學生先行閱讀，雖然課外閱讀時間不長，但已經能夠基本了解明代的個性解放思潮、官場文化、城市生活、晚明朝廷的內部斗爭等知識，再加上對前期已經學過的《三國志通俗演義》《水滸傳》等作品的回顧，一些學生在課堂發言中提出“西門慶家的妻妾爭寵就像朝廷斗爭”，“西門慶的發家之路暴露了官場的腐敗和黑暗”，“潘金蓮是一個可恨而又可憐之人”，“《三國》《水滸》里的英雄形象高大而不夠真實，《金》的描寫瑣碎而真實”等觀點，對于其中低俗片段，他們的認識是“可能是為了迎合小市民的趣味”“個性解放得過了頭”?？梢?，他們的理解在大致方向上沒有偏差，文化知識的儲備與人的審美鑒賞能力是成正比的。

三、大膽創作，培養審美創造力

創造性是審美能力的又一重要特征，事實上它一直貫穿主體的審美感知、審美鑒賞等一系列審美活動之中，只不過審美創造力更突出主體在審美活動中的選擇、補充、闡釋等創造性特征，在主體創造出超越物質的、自由的精神世界時，他的情感得以釋放，生命體驗得以延伸，與此同時，“創造著具有人的本質的全部豐富性的人，創造著具有深刻的感受力的豐富的、全面的人”。

中國古代文學作品本身包含優美的語言、旋律，優雅空靈的情思、意境，以及華夏民族獨特、深刻的人生智慧，如何在感知、鑒賞中國古典文學之美的基礎上引導、啟發學生進一步思考與創造美的精神境界，正是古代文學課程中審美教育需要重點關注的問題。

在古代文學課程中，審美創造力可以體現在古詩文吟誦、古典詩詞文創作、口頭表達及書面寫作中對古典文學語言或藝術樣式的借鑒與運用等方面，因此，教師應給予學生更多參與創作實踐的機會，可以根據學生在各階段感受到的作品特征、藝術成就設計不同的課堂及課外創作活動，如學習《詩經》、楚辭時，可以開展吟誦活動;學習格律詩詞時，可以開展古詩詞創作、古詩詞演唱等活動，像李清照的《一剪梅》（紅藕香殘）、李之儀的《卜算子》（我住長江頭）、蔣捷的《一剪梅·舟過吳江》等作品都有今人配樂演唱的音樂作品，學生可模仿、借鑒和點評，這是提高其審美感知、鑒賞能力的途徑之一;學習戲曲時，可以開展古典戲曲劇本改編、表演等活動，如筆者曾讓學生將《竇娥冤》《救風塵》《西廂記》中的經典片段譯成白話文后自導自演、自評互評，不但能讓他們充分讀懂作品，而且能在演出和點評中感受戲曲這一“場上文學”與詩文等“案頭文學”的區別，領略優秀戲曲作品在沖突設計、人物塑造、語言藝術等方面的成就和魅力;學習小說時，可以開展小說改寫、續寫等活動，如《紅樓夢》八十回之后故事的發展，可布置以“還原曹雪芹的《紅樓夢》”為主題的作業，讓學生邊學習邊創作，在創作實踐中更加切實、深入地領略古典文學藝術之美。當然，由于學生審美水平參差不齊，在自由創作過程中，教師需引導他們展示出有較高審美情趣的作品，避免低俗趣味，并有效開展點評活動，從而讓學生在創作與再創作過程中不斷提高審美能力。

參考文獻：

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