淺議傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)提升公民文明素養(yǎng)的意義

陳曉旭 張金鳳 王殷廷

摘要：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是長(zhǎng)期以來(lái)中國(guó)勞動(dòng)人民集體智慧的結(jié)晶。代表中華民族的傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)，是我們永恒的精神追求和心靈歸宿。城市的現(xiàn)代化，不僅僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的指標(biāo)或者外觀(guān)硬件設(shè)施，更重要的體現(xiàn)在社會(huì)公民文明道德素質(zhì)的高低。高尚的社會(huì)公民的文明素養(yǎng)已經(jīng)成為城市“軟實(shí)力”、城市“軟環(huán)境”的重要標(biāo)志。繼承和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)提升公民素養(yǎng)具有重要意義。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;文明素養(yǎng);公民

文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是中華民族精神財(cái)富和中國(guó)勞動(dòng)人民集體智慧的結(jié)晶，它是文化自信、文化繁榮和增強(qiáng)文化力的重要保證。在提升公民文明素養(yǎng)，塑造高尚的道德品質(zhì)方面發(fā)揮著重要作用。

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在公民文明素養(yǎng)方面的精髓

（一）個(gè)人層面的仁愛(ài)孝悌，自強(qiáng)不息

仁愛(ài)孝悌，是儒家思想的重要表現(xiàn)形式。其中家庭最和諧關(guān)系明顯的特點(diǎn)是父慈、子孝、兄友、弟恭。這一觀(guān)點(diǎn)更多體現(xiàn)在古時(shí)的家族生活中，也就是長(zhǎng)期形成的家族親情關(guān)系。仁愛(ài)孝悌的根本是孝悌，孝悌之德在社會(huì)道德生活中具有崇高的地位，“百善孝為先”就是此意，在社會(huì)中得到普遍認(rèn)可和奉行。仁孝強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)是個(gè)人的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，尊崇的是“修身、齊家、治國(guó)平天下”的理念，告誡人們“吾日三省吾身”。仁愛(ài)孝悌在中華民族穩(wěn)固的家庭關(guān)系中起著非常重要的作用。

自強(qiáng)不息，出自古文《周易·乾·象》，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，這句話(huà)的意思是說(shuō)天永不停息地自我運(yùn)行，它不在于借助外力，而是完全憑借自己內(nèi)在的能力。因此，倡導(dǎo)人們要效仿天道，積極努力，奮發(fā)圖強(qiáng)。孔子在《論語(yǔ)·述而》中也強(qiáng)調(diào)了奮發(fā)向上的自強(qiáng)不息精神，“發(fā)忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至云爾。”在中華民族上下五千年的悠悠歷史長(zhǎng)河中，歷代賢人志士通過(guò)身體力行，把這種無(wú)畏無(wú)懼的開(kāi)拓進(jìn)取、自強(qiáng)不息的精神發(fā)揚(yáng)光大，這一精神激勵(lì)著無(wú)數(shù)中華兒女奮發(fā)向上，積極前進(jìn)，在面對(duì)厄運(yùn)挫折時(shí)剛健自強(qiáng)、奮力抗?fàn)?在艱難困苦中頑強(qiáng)拼搏，銳意進(jìn)取，向世人展示了中華兒女不懼困境和不響命運(yùn)低頭的高貴品質(zhì)。

（二）社會(huì)層面的誠(chéng)實(shí)守信，厚德載物

誠(chéng)實(shí)守信，這一思想在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)人的自主性和自律性，特別注重“真誠(chéng)”和“守信”的美德。“誠(chéng)實(shí)是真實(shí)的，沒(méi)有傲慢，誠(chéng)實(shí)最基本的就是對(duì)自己的真誠(chéng)，對(duì)自己本性的真誠(chéng)。”《大學(xué)》中提到：“所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。‘誠(chéng)'既是天道的本然，也是道德的根本。”[1]在四大名著《西游記》中有一章，孫悟空有句話(huà)也是這樣說(shuō)“言而無(wú)信，不知其可也。”“老者安之，朋友信之，少者懷之”是孔子為人處世的態(tài)度，也是他的座右銘，也是他的處世態(tài)度，而“足兵、足食、民信”是他在治理國(guó)家方面的思想理念，而信則是其中最重要的內(nèi)容。

厚德載物，“地勢(shì)坤--大地的形勢(shì)在天之下;“君子以厚德載物”，君子應(yīng)該像大地那樣，擁有承載萬(wàn)物的博大胸懷和高尚的道德情操。厚德載物更加側(cè)重于強(qiáng)調(diào)人的胸懷寬廣，廣納百川，有容人之量，強(qiáng)調(diào)人格的品格修養(yǎng)的境界。孔子在個(gè)人品德修養(yǎng)方面提出“己所不欲，勿施于人”，強(qiáng)調(diào)在己所不欲時(shí)要自律，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”先人后己的思想。在中國(guó)古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，許多古人用自己身體力行的規(guī)范所體現(xiàn)出的優(yōu)秀道德品質(zhì)值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和借鑒，厚德載物的思想更加體現(xiàn)了古人在處理人與人之間關(guān)系時(shí)所尊崇的思想。在現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于和諧社會(huì)的構(gòu)建和發(fā)展起到了良好的思想支撐，它是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本精髓之一。正像毛主席所說(shuō)：“我們中華民族有同自己的敵人血戰(zhàn)到底的氣概，有在自力更生的基礎(chǔ)上光復(fù)舊物決心，有自立于世界民族之林的能力。”[2]就“厚德載物”這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，充分顯示了中華民族海納百川、有容乃大的美德。

（三）國(guó)家層面的精忠愛(ài)國(guó)，民族復(fù)興

精忠愛(ài)國(guó)，民族復(fù)興。“中華民族在長(zhǎng)期的生存和發(fā)展進(jìn)程中，逐步形成了對(duì)祖國(guó)濃厚的愛(ài)國(guó)主義，形成了精忠愛(ài)國(guó)的浩然正氣和民族氣節(jié)，這種愛(ài)國(guó)主義所體現(xiàn)的是最質(zhì)樸的情感和品性，它是愛(ài)親愛(ài)家愛(ài)鄉(xiāng)之情的直接擴(kuò)充。[3]”在中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有許多愛(ài)國(guó)主義的精髓內(nèi)容，許多經(jīng)典耳熟能詳?shù)墓旁?shī)詞都表達(dá)了當(dāng)時(shí)中華兒女的愛(ài)國(guó)熱情以及深厚的家國(guó)情懷。“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”體現(xiàn)的是范仲淹的先憂(yōu)天下的憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民情懷;“國(guó)之本在家，家之本在身，一身之榮辱，一家之安危，系于國(guó)家之盛衰”是《陳氏家訓(xùn)》中對(duì)國(guó)家個(gè)人關(guān)系的精辟論斷，國(guó)在家在，家庭的安全取決于國(guó)家的興衰;“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”是南宋愛(ài)國(guó)將領(lǐng)文天祥大義凜然之作，體現(xiàn)作者死亦無(wú)所懼的精忠報(bào)國(guó)之志;“王師北定中原日，家祭毋忘告乃翁”所體現(xiàn)的詩(shī)人陸游期盼祖國(guó)統(tǒng)一的夙愿;“天下興亡，匹夫有責(zé)”是詩(shī)人顧炎武表達(dá)國(guó)家的興亡是每個(gè)人的責(zé)任的愛(ài)國(guó)情感，這些古人的詩(shī)詞都充分體現(xiàn)了千百年來(lái)中華兒女愛(ài)國(guó)的濃濃之情和以天下為己任的崇高思想。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于提高公民素養(yǎng)的意義

中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化孕育著博大精深的思想精髓，表現(xiàn)出古往今來(lái)中國(guó)優(yōu)秀兒女為了國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展所做出的巨大貢獻(xiàn)。在當(dāng)今蓬勃發(fā)展，風(fēng)云變化的世界大潮之中，要增強(qiáng)中國(guó)人民的文化自信，理論修養(yǎng)，繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)公民的道德文化素養(yǎng)的提高具有重要的意義。

首先，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中克己修身的“德性”文化，有利于公民優(yōu)秀道德品格素養(yǎng)的形成。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化非常重視公民個(gè)人習(xí)性和自我道德規(guī)范的遵守，非常重視個(gè)人的品德修養(yǎng)。改革開(kāi)放四十多年來(lái)，我們吸收了許多西方先進(jìn)的文化和思想，不可否認(rèn)，西方許多所謂的民主自由思想也影響了許多人。在社會(huì)層面的教育和文化宣傳方面應(yīng)該更加側(cè)重于在對(duì)公民的基本道德品質(zhì)教育的關(guān)注。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的道德修養(yǎng)內(nèi)容歷史悠久，博大精深，具有濃厚的哲學(xué)性和思想性。偉大愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原以“吾不能變心以從俗兮，團(tuán)將愁苦而終窮”來(lái)明志、《論語(yǔ)·里仁》中的“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”來(lái)做學(xué)問(wèn)自省，這些古詩(shī)詞中所蘊(yùn)含的豐富內(nèi)容，都彰顯著古人在“德”性方面的良好品質(zhì)，正確繼承和發(fā)展這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，將對(duì)人們培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)產(chǎn)生積極而深遠(yuǎn)的影響。

其次，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的愛(ài)國(guó)精神、民族意識(shí)，有利于塑造人們的思想靈魂。中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的民族精神和深厚的社會(huì)責(zé)任感，對(duì)提高人們的理想信念和民族自尊心和自信心有著重要的作用和意義。“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”都體現(xiàn)了為國(guó)家盡忠，為社會(huì)盡責(zé)的獻(xiàn)身精神，這些激昂奮進(jìn)的詩(shī)句激勵(lì)人們把自己的命運(yùn)同國(guó)家、同社會(huì)的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，把國(guó)家的利益放在首位，維護(hù)祖國(guó)和民族的尊嚴(yán)，致力于祖國(guó)的繁榮和昌盛，為國(guó)家的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步奉獻(xiàn)自己的一切。新時(shí)期，繼承和發(fā)揚(yáng)以國(guó)家利益民族精神為己任的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，將有利于消除利己主義、拜金主義、等不良思想對(duì)人們的影響，有利于人民思想靈魂的塑造。

第三，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中誠(chéng)實(shí)守信、厚德理念，有利于社會(huì)誠(chéng)信和諧人際關(guān)系的建立。隨著世界經(jīng)濟(jì)全球化大潮不斷深入和發(fā)展，人們的自我獨(dú)立、主體意識(shí)逐漸增強(qiáng)，對(duì)于物質(zhì)金錢(qián)利益的追求的合理性和合法性有了更加明確的認(rèn)識(shí)。然而，在利益最大化理念的驅(qū)動(dòng)下，很容易出現(xiàn)尋利、拜金、享樂(lè)主義、非信用等不道德現(xiàn)象。而在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，在人際關(guān)系方面特別強(qiáng)調(diào)誠(chéng)實(shí)、守信，人與人、人與社會(huì)的和諧，在對(duì)待學(xué)問(wèn)的態(tài)度上，要求嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)，實(shí)事求是;在處理人際關(guān)系問(wèn)題上，要求“言必信，行必果”、“自古皆有死，民無(wú)信不立”。現(xiàn)代化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)更加注重誠(chéng)信和諧，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)人們的誠(chéng)信和諧理念的形成及良好人際關(guān)系的建立都有著重要的作用和意義。

參考文獻(xiàn)：

[1][3]張岱年，方克立.中國(guó)傳統(tǒng)文化概論[M].北京：北京師范大學(xué)出版社2004，214，215.

[2]毛澤東.《毛澤東選集》第1卷[M].北京：人民出版社，1991，77.