媒介記憶視域下郴州古堡群的傳播探析

陳可意

摘要：從2011年至今，政府和民間均在不同的媒介上對郴州古堡群進行了傳播，但由于傳播媒介的限制，未能最大化發揮傳播效果、在郴州人民心中形成深層次的媒介記憶。本文將從媒介記憶的角度出發，從典型的媒介形態中選取樣本，分析郴州古堡群的傳播現狀，發現傳播過程中存在的問題并提出合理建議，為提高郴州古堡群的知名度和影響力盡綿薄之力。

關鍵詞：? 郴州古堡群;湘南古堡群;媒介記憶;傳播

中圖分類號：? ? ? ? 文獻標識碼：A? ? ? ? ?文章編號：1672-8122（2019）03-0000-03

郴州古堡群規模宏大，被稱為湘南古堡群的代表堡群。自從全國第三次文物普查被發現后，它曾一度吸引了政府及其學術界的目光。2018年11月，郴州古堡群成為郴州市第八批全國重點文物保護單位儲備項目。在播出了紀錄片《秘境·汝城》、《凝固的風景·郴州古堡》、《解密郴州古堡》和進行一系列的新聞報道之后，郴州古堡群在郴州人民心中依然認知度較低，媒介記憶較淺。與此同時，國內關于媒介記憶的研究，多用于探討個人記憶、集體記憶、社會記憶之間的關系，關注戰爭記憶等社會問題。

從媒介記憶角度出發來研究郴州古堡群的傳播，探討其在傳播中呈現的特征和存在的問題，將是一個新的思路。本文關于郴州古堡群的媒介記憶的探析，將分為為兩個大的部分來闡述。一個是在不同媒介下郴州古堡群的傳播分析，另一個是針對現有傳播存在的問題提出建議。

一、基于不同媒介的郴州古堡群傳播分析

媒體在記錄和儲存社會記憶的同時，也編織著人類記憶中的過去和當下[1]。從2011年到2018年，有關郴州古堡群的傳播主要以口頭媒介、新聞報道、微信推文等文字媒介和紀錄片、游客視頻等影像媒介為主。不同的媒介都承擔著儲存古堡信息、傳播古堡信息的功能。為了對傳播現狀有一個更多維的了解，筆者從新聞報道、新浪微博和實地采訪三個途徑進行信息的采集與選取。

（一） 基于新聞報道的郴州古堡群傳播內容分析

新媒體快速崛起的時代，主流媒體的新聞報道仍然是最具有權威性和影響力的傳播內容。從2011年到2018年，關于郴州古堡群的新聞報道共計約61篇。其中，以郴州古堡群為主要內容的新聞報道共計22篇，其余報道均以郴州古堡群下屬的其他代表古堡為主要內容。萬華巖、宜章三堡、喻家寨、臨武渡頭漢城遺址、朝泉閣碉樓是相對報道較多的代表古堡。值得一提的是，新華網、央視網等主流媒體均集中在2011年報道過郴州古堡群。郴州古堡群在2011-2012年達到報道高峰期。隨后，隨著郴州古堡群被提議申為國保，新聞報道在2017-2018年間達到小高峰。通過觀察可以發現，大部分報道內容以靜態圖片、文字為主，而且報道之間多為簡單的重復轉載，文本加工較少。

與此同時，部分報道還存在“用詞不實”的情況。2015年紅網《臨武正積極申報渡頭漢城遺址為全國重點文物保護單位》報道中提及“（渡頭漢城遺址）形成相互依托、攻守兼備、進退自如的方城圓堡之格局”。筆者在與湖南省考古研究所求證時，臨武渡頭漢城遺址并沒有“方城圓堡”這一說法。

（二） 基于新浪微博的郴州古堡群傳播內容分析

在互聯網環境下，新浪微博等新媒體具有傳播速度快、范圍廣、易擴散等優點。以新浪微博為基點進行探究，有利于更直觀地看到郴州古堡群在民眾中的傳播現狀。以“郴州古堡”、“古渡頭漢城遺址”、“萬華巖”等為搜索關鍵詞，一共出來55條相關結果。其中，非官方結果30條。與唐崖土司遺址實時結果超過100條相比，郴州古堡群的相關結果顯然太少。在搜尋民眾喜愛的黃酒文化時，新浪結果達到了570條。在對搜尋結果進行分類時發現，以郴州古堡群為關鍵詞的非官方結果以實地游記為主，內容多以圖片和視頻的方式呈現。“攝影師花叔”、“我是三媽廖田莉”分別是其中具有1萬數量的粉絲的攝影博主和美食博主。在整個檢索結果中，沒有關于郴州古堡群的爆點內容和超話帖。

進一步閱讀博文可以發現，官方帳號在傳播郴州古堡群時以簡單介紹背景為主。例如：第三次全國文物普查期間，在湖南郴州包括永州在內的整個大湘南地區發現大量古堡群。民眾對于郴州古堡群的描述集中在“美麗風光、可以拍照”這一塊。例如：郴州有座綠藤“古堡”，宛如綠色童話世界;美美噠的風光中站一個美人兒，這個畫面不要太美，你來拍過照了嗎。風景與拍照，這在一定程度上體現了民眾在傳播郴州古堡群時的興趣傾向。

（三） 基于實地采訪的郴州古堡群傳播內容及節點分析

媒介記憶離不開社會發展，離不開民眾[2]。生活實地走訪時發現，大多數古堡與住在古堡附近的村民存在共生的關系。村民的先人是當時的古堡和古堡文化的締造者。今天，村民仍然發揮著傳播古堡文化、記憶古堡故事的作用。當地古堡的故事在當地人的口頭講述下傳播、傳承、變化、演繹。上古寨位于湖南省汝城縣石泉村的東南部，為石泉村胡氏族人世代避難之良所，民國十八年為“湘南王”胡鳳璋所重建。石泉村人對胡鳳璋的評價為“是土匪更是孝子”，在百度百科上搜索，胡鳳璋的評價是“大土匪、大惡霸”。

在寨堡周圍的村落中，口頭媒介是一種鮮活的傳播媒介，也是村民傳播古堡信息的主要載體。筆者歷經上古寨、落天十八坑、朝泉閣碉樓、臨武渡頭漢城遺址，總結發現，居住在寨堡周圍的村民在談論本地古堡時基本都是在門前屋后之地、飯飽閑聊之時。他們會隨機聚集在某個場地，無意識地談及與古堡有關的歷史和先人。而這些與古堡相關的談話都有幾個類似的時間節點：縣城下發保護文件或宣傳手冊，電視臺來人拍攝、實地游覽、鄰人家人閑談。

二、關于郴州古堡群的媒介使用問題分析及其建議

郴州市相關政府部門主要通過新聞報道、紀錄片等傳統媒介對郴州古堡群進行推廣和傳播，但傳播效果不夠理想，實際上沒有在郴州人民心中形成深刻的媒介記憶。且隨著時間的流逝，郴州古堡群在郴州人民心中的記憶逐漸淡去，漸漸消亡。經過對新聞報道、新浪微博、實地采訪所得信息的逐條分析，筆者總結出郴州古堡群在傳播時存在的一些問題并據此提出建議：

（一）合理利用主流媒體的優勢，對郴州古堡群進行多維度、多媒介、高水平的傳播

首先，針對新聞報道嚴肅有余、吸引力不足的問題，郴州主流媒體應深入挖掘郴州古堡群的價值，對不同的古堡進行差異化、個性化報道，講好每一座代表古堡的背后故事。例如，上古寨可以著重突出湘南王胡鳳璋與上古寨的“兵火交鋒”;朝泉閣碉樓重點突出紅色歷史，解放戰爭的炮火曾在這里打響;臨武渡頭漢城遺址歷史悠久，為研究漢至南朝的歷史提供了珍貴的考古資料;落天十八坑掩映于群山之中，與陽山古村的人民相依相伴。通過一個個特色鮮明的古堡，在受眾心中留下記憶，有效避免媒介失憶。

其次，針對郴州古堡群的傳播媒介嚴重向傳統媒介偏移的現狀，豐富媒介使用手段。在合理利用新聞報道、紀錄片、雜志等傳統媒介的基礎上，加強利用漫畫、動畫、微信軟文、闖關游戲、擬真游戲、古堡衍生產品等新媒介進行傳播，給受眾營造沉浸式體驗，從而加強受眾對郴州古堡群的情感記憶。

再次，針對部分傳播內容失實失真的問題，提出建構真實的媒介記憶。碎片化信息往往作為沒有什么重要意義的信息片段，任其自生自滅，沒有加以全面整理保存和系統化提升[3]。保證信息的真實性是對古堡碎片化信息進行全面提升，使其發揮出應有的價值的第一步。它既需要傳播人自身嚴格把控傳播內容，又需要口頭描述、書面文獻、影像資料和考古證據的多方結合，共同還原真實碎片，再現古堡神韻。

（二）把握好傳播節點，合理設置傳播議程，最大化延長受眾記憶

傳播節點在此處有三個含義。一是指單個媒介的最佳傳播時間。在五一、中秋節、國慶小長假、年假等節假日，在微博上適時推出郴州古堡群的游覽指南與拍照攻略，蹭眼球蹭熱度;在周末這個特殊時間，在地方電視臺播出郴州古堡群的記錄片，盡可能爭取較多的收視率。

二是指不同媒介的交叉傳播時間。根據艾賓浩斯記憶與遺忘曲線，記憶與遺忘往往存在固定的節點。媒介的生產周期決定記憶的保留周期[4]。按照新聞報道、紀錄片、游戲等不同媒介的記憶周期，交叉設置合適的傳播節點，逐步加強受眾對郴州古堡群的印象，延長媒介記憶。

三是指最容易觸動受眾傳播的興奮點。基于新浪搜索結果，郴州古堡群作為省級重點文物，不一定會引起受眾的興趣，形成規模較大的自發性傳播。因此，借勢熱點事件與借力圈層大V傳播顯得尤為重要。借助社會熱點和圈層領袖的東風，激發受眾參與興趣，進而生產爆點內容。

（三） 注重古堡群的聯動“打包”效應，整合資源進行有序、有效的傳播

郴州古堡群下屬古堡開發程度不統一，地方宣傳力度不統一，導致各古堡在民眾中的認知度高低不齊，影響了郴州古堡群的整體傳播度和影響力。郴州古堡群是由個體古堡組成，但它更是一個整體。各代表古堡之間緊密相連、不可分割，需要聯動“打包”來發揮最佳的傳播效果，形成最全面客觀的媒介記憶。

因此，政府各部門、上下級政府和媒體從業者應當互相溝通，在保持單個古堡固有特色的基礎上，秉持共同的價值理念和傳播意識進行有序、有效的信息挖掘、采集、選取、處理和傳播，打出郴州古堡群的整體名片，避免媒介的重復使用，造成資源浪費和媒介失憶。

參考文獻：

[1]邵鵬.新聞報道：訴說過去反映當下昭示未來的媒介記憶[J].當代傳播，2016（5）：15.

[2]張澤茜，景歌，高晶，廖衛民.媒介融合背景下黃酒非遺文化數字記憶的內容、路徑與問題[J].戲劇之家，2016（6）：8.

[3]林繼富.現代媒介記憶語境下的民間文學保護[J].民間文化論壇，2014（2）：20.

[4]邵鵬.論媒介記憶的維度、機制及其鏡像[J].新聞前哨，2012（6）：15.