大冶“接太公”的現(xiàn)代價值和未來發(fā)展

徐璨 王雪涵

內(nèi)容摘要：大冶“接太公”民俗是一種祖先崇拜文化，它既是一種民間信仰，又是一種心理需求。“接太公”祖先崇拜文化的現(xiàn)代價值主要體現(xiàn)在祭拜價值、教化價值、凝聚價值等方面。民俗來自于人民，傳承于人民，在人們生活中發(fā)揮著潛移默化的作用，薪火綿延、世代相傳并且歷久彌新，影響著一代又一代的人。

關(guān)鍵詞：大冶祭祀民俗 現(xiàn)代價值 未來發(fā)展

祭祀之禮是一種對自然的崇拜，是一種對先人崇拜的禮典。《禮記·祭統(tǒng)》中說到“禮有五經(jīng)，莫重于祭”。漢朝的鄭玄曾為此做注為：“禮有五經(jīng)，謂吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮也。”[1]吉禮，即為祭祀的典禮，是五禮之首。祭祀活動在幾千年的歷史長河中，雖然曾經(jīng)歷朝代更替，或被外來文化沖擊，或銷聲匿跡，但是如今依舊鮮活。經(jīng)過歷史洗滌而留存下來的事物必然有其存在的意義和價值。在黨的十七屆六中全會中，把“建設(shè)中華民族共有精神家園”作為建設(shè)社會主義文化強國的一項基本內(nèi)容和戰(zhàn)略任務(wù)。祭祀活動所承載的文化功能可以順應(yīng)時代的發(fā)展，為“建設(shè)中華民族共有精神家園”發(fā)揮其積極的意義。“文化禮堂，精神家園”是禮堂文化的標語。湖北大冶祭祀民俗“接太公”，是祭祀活動中祖先崇拜的文化現(xiàn)象。“接太公”祭祀活動的現(xiàn)代價值和未來發(fā)展值得我們關(guān)注。

一.大冶“接太公”現(xiàn)代價值

對于“接太公”這種祖先崇拜文化現(xiàn)象，我們不應(yīng)自慚形穢，也不應(yīng)孤芳自賞，而應(yīng)“取其精華，去其糟粕”，進而順應(yīng)時代發(fā)展潮流，使其成為推動中國社會發(fā)展的正能量。“接太公”祖先崇拜文化現(xiàn)象的現(xiàn)代價值，主要體現(xiàn)在祭拜價值、教化價值、凝聚價值這三個方面。

1.祭拜價值

崇拜，是人類有史以來就存在的一種文化現(xiàn)象，是人們受現(xiàn)實社會生活困擾而尋求支持的一種精神需要。[2]從整體來看，最初對祖先的崇拜活動都是以祈福禳災(zāi)為主要目的，“接太公”活動也不例外。雖然從辯證唯物主義的觀點來看，這是一種主觀意識，但從客觀作用來看，當(dāng)宗族面臨困境的時候，由“接太公”活動而引發(fā)的祖先崇拜能夠賦予宗姓族人面對困境的勇氣，使他們得到心理上的撫慰，在困境中還可以心懷希望。同時，當(dāng)宗族成員安享太平幸福的時候，又會使他們將這歸功于祖先的蔭佑，從而保持敬畏之心。“敬畏”的產(chǎn)生，會起到一種道德約束的作用。“敬”內(nèi)化為自強不息、艱苦奮斗等優(yōu)良品質(zhì)，“畏”內(nèi)化為道德約束，保持行為舉止的底線意識，不為所欲為。

在春秋時期，祖先崇拜活動被賦予宗法意義和道德色彩，家族和父母自然被看做個人生命與價值的源頭，祖宗身上的一些優(yōu)良品質(zhì)在一代代人中傳承。[3]太公，不僅是宗族先祖，更是為國家、民族做過重大貢獻的人。以祭祀的方式懷念太公，在精神上給予后人撫慰，在個人發(fā)展中指引方向。他們的事跡、精神，借祭祀之禮激勵后人，讓現(xiàn)代人在繁冗的各種思想觀念中找到一條心之所向的正確之路，以他們經(jīng)過歷史大浪淘沙后留下的優(yōu)秀民族精神，警醒后人應(yīng)該如何選擇自己的人生路，如何選擇自己的價值觀。

“接太公”祭祀活動的舉行不僅承載了精神上的撫慰、情感上的寄托，還起到了激勵人們向上發(fā)展的榜樣作用，承載了人們對太公的孝心。

2.教育價值

首先，愛國敬業(yè)教育。在為太公祝壽的同時，不僅傳承太公優(yōu)良的道德品質(zhì)，也為后人樹立了榜樣。文太公和武太公，或文，或武，為后人樹立了一個文韜武略的榜樣形象：文太公在朝堂之上發(fā)揮自己所學(xué)，為解決社稷難題出謀劃策;武太公在戰(zhàn)場上奮勇殺敵，為保家衛(wèi)國做出努力，這為后人樹立了熱愛國家的榜樣形象。

例如，大冶金山店鎮(zhèn)余華泗莊太公——余靖公，我國北宋人。公一生立朝守政，交朋唯取道義忠信，意氣相投者，所交皆君子。與同僚范仲淹、歐陽修交往甚密。議事論教，唯以社稷黎民為重。靖公通曉契丹語，曾先后三次奉朝廷派遣出使遼。慶歷年間，與歐陽修、余靖、王素俱除諫官，當(dāng)時稱為“四諫”。）余靖公為國為民，為官正直，擇良友而處。南宋著名哲學(xué)家、教育家朱熹于宋淳熙六年（公元1179年）為長茅余氏撰寫《重修宗譜序》文載：“御筆親封一門三太守廉保勛名之振，四代五尚書能為帝王分憂，守俸祿如井泉，撫百姓如妻子，顯江右之文獻，豎豫寧之望族”。）這是宋代圣人對“一門三太守，四代五尚書”的歷史功勛的高度評價，也是長茅余氏先祖所取成就的反映。后來以此兩句勉勵族人勤修身，在儒家入仕思想的影響下，在朝為官是最終的目的。在余華泗祖堂內(nèi)可以看到以此兩句開頭的對子，“一門三太守閥閱人家致君澤民永留芳，四代五尚書簪纓門第安邦治國垂青史”。這兩句寫出了先人所達到的成就，同時也寫出了對后人的期望，以先人為榜樣，努力提高自身修養(yǎng)，為國家建設(shè)獻出自己的力量，并踐行在其位謀其職的優(yōu)良品德。余華泗莊十條家訓(xùn)的第一條就是熱愛祖國，熱愛人民，服從命令，聽黨召喚。隨著時代的進步，家訓(xùn)的內(nèi)涵也在不斷地推陳出新。

其次，孝親愛老教育。“接太公”活動舉行的目的是給太公祝壽。孔子曾經(jīng)說，“生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮”。說的就是，在父母還健在的時候要以禮敬之，在父母去世后也要以禮葬之，以禮祭之。對父母如此，對祖先亦是如此。數(shù)千年來，儒家思想作為主流思想，對人們產(chǎn)生了潛移默化的影響。儒家思想的核心是仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、節(jié)、恕、勇、讓。其中“孝”是“品德之本”、“百行之宗”，可以說是“百善孝為先”。“孝德”的養(yǎng)成不是一朝一夕能夠完成的事情，它需要一代一代的人言傳身教，在濃郁的氛圍中，逐漸養(yǎng)成“孝”的優(yōu)良品行。“接太公”活動是一種氛圍，也是一種家庭教育。著名心理專家郝濱老師曾說過：“家庭教育是人生整個教育的基礎(chǔ)和起點”。確實，家庭教育是對人的一生影響最深的一種教育，它直接或間接地影響著一個人的行為習(xí)慣，甚至影響人生目標的實現(xiàn)。同時，家庭教育也是對學(xué)校教育、社會教育一個很好的補充教育，學(xué)校教育和社會教育都會或多或少的受制于時間、地點和所要掌握的學(xué)習(xí)內(nèi)容，而家庭教育不同，從人一出生開始就無時無刻不被這種教育環(huán)境所環(huán)繞。反觀現(xiàn)實，有時候會出現(xiàn)一些對父母不敬的反面典型。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)正是有關(guān)“孝德”的教育的不足。大冶人從很小便會聽長輩說“接太公”的事情，會了解有關(guān)“太公”的豐功偉績，有機會的還能夠近距離接觸“接太公”的籌備等等。經(jīng)長期耳濡目染，他們對“太公”以及這個活動都產(chǎn)生了敬畏之情，從而會以此自覺規(guī)范自己的言行。余華泗莊十條家訓(xùn)的第三條前兩句是“尊長愛幼，禮貌當(dāng)先”。一代代人在對“接太公”活動地接觸、參與過程中，不斷地以反思來凈化心靈，進而形成一種良好意識，最后上升為一種優(yōu)秀品德。比如，人們在對太公的孝禮中，自然形成的孝親敬老品德。

3.凝聚價值

大冶多丘陵的地形使這個區(qū)域被天然地分割成一個個小的生活區(qū)域。“接太公”活動將各宗生活區(qū)聯(lián)系起來，拉近各宗族人之間的關(guān)系，增強了人們對家族的認同感，形成了一個不受地域、行政單位界限影響的一個大的整體。經(jīng)過數(shù)百年的傳承，“接太公”這種祖先崇拜活動早已內(nèi)化為宗姓族人對家鄉(xiāng)、親友的情感牽掛，成為表達對祖先懷念情感的載體。在活動期間會聚攏全宗姓族人來參加活動。“回家祭祖”，作為思鄉(xiāng)的情感滿足，成為緬懷祖先的文化儀式。“接太公”是以血緣為紐帶的身份認同，是祖先崇拜的現(xiàn)象。祖先崇拜的作用“主要是紀念祖先的功績，借用祖先崇拜來加強共同的血緣關(guān)系，以鞏固以血緣為基礎(chǔ)的內(nèi)部團結(jié)，以及明確人們之間的輩分關(guān)系”。[4]一代代人在這里生息繁衍，家族意識、集體觀念得到很好培養(yǎng)，每一個人都有大局觀，個人服從集體，個人利益服從集體利益，這樣整個家族就能夠興旺發(fā)達，代代薪火相傳。一個家族是這樣，一個國家也是這樣。放開去看當(dāng)前，遠至海外華裔的“尋根”，近至臺灣同胞的“認祖歸宗”，都和“接太公”活動相似，都是中國祖先崇拜的體現(xiàn)。這種以血緣為紐帶的身份認同，既跨越了國籍身份的概念，也超越了空間的概念。這種不是宗教勝似宗教的民間信仰，在幾千年的歷史發(fā)展中，形成了巨大的凝聚力，將千千萬萬中國人緊緊地聯(lián)系在一起。

二.大冶“接太公”未來發(fā)展

1.去除舊宗法，融入新時代

“接太公”這樣的祖先崇拜活動，在宗法思想的影響下已具有鮮明的宗法色彩。至今，在這些活動中人們還能夠感受到宗法制度的遺留。在宗法制度基礎(chǔ)上的宗廟祭祀祖先儀式，“既是人對神祈求福佑的活動，也是子孫孝敬祖先的規(guī)范化行為;既是人與神的交往，又是宗族內(nèi)部上下尊卑關(guān)系的展現(xiàn)和強化。”[5]宗法制度是血親道德關(guān)系形成宗法制度，最主要的思想是“嫡長子繼承制”，依據(jù)血緣的親疏劃分等級，通過血緣與禮制將這一制度延續(xù)下去。封建宗法制度是專制的敷衍，這與新時代的民主背道而馳。因此，在繼承和發(fā)揚“接太公”時，首先要區(qū)別其中的宗法思想與制度，以免出現(xiàn)誤區(qū);其次，在宣傳上應(yīng)注重其正面影響的宣傳;最后，在活動的舉行實際過程中，要不斷傳承其中“太公”高尚精神的精華部分，而去除宗法制度的糟粕部分，使“接太公”活動順應(yīng)時代發(fā)展得以不斷延續(xù)。

2.破除舊迷信，揭開神秘性

人們對“太公”的祖先崇拜現(xiàn)象，是對未知事情的恐懼與期待，而將“太公”形象神圣化，給人們一種心理上的慰藉。但是，這不是盲目的信仰與崇拜。心中沒有信仰的人，少了自我道德約束，就會變得為所欲為。世俗化，換句話說就是非神圣化，也就是褪去“接太公”身上神秘的面紗。世俗化是其必然的結(jié)果，主要原因有以下幾點，首先，科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展，無神理論的潛移默化，逐漸形成一種理性思維;其次，人們?nèi)粘Ｉ罟?jié)奏的加快，用于思考難以解釋事件的空間縮小;再次，了解并能夠準確把握傳統(tǒng)儀式的人越來越少，有的手藝甚至失傳。例如，“接太公”在傳統(tǒng)上應(yīng)是使用嗩吶等傳統(tǒng)樂器，而不是西洋樂器;為太公祝壽的拜壽戲應(yīng)是太公生平重要事件，而現(xiàn)在卻為了避免麻煩而使用通用的祝壽戲，如《程咬金上壽》等;最后，在生活中，人們對“太公”的祖先崇拜主要訴求是趨福避禍，是尋求現(xiàn)實愿望的滿足，是現(xiàn)實的功利主義信仰，不是神圣化的精神支柱。

3.承優(yōu)秀傳統(tǒng)，建精神家園

“接太公”傳承了數(shù)百年，之所以可以薪火綿延，世代相傳，并且經(jīng)久不衰，是因為它有“靈魂”。如此言，“一脈文化傳萬代，千古不絕是靈魂”。“接太公”雖然是一個為太公祝壽的儀式，但是伴隨其傳承下來的還有太公等先人的民族情節(jié)、愛國熱情、高尚品德以及對后人潛移默化的“孝德”影響等等，這也正是它生生不息的“靈魂”所在。“接太公”活動能在當(dāng)代繼續(xù)發(fā)展，是因為它在順應(yīng)時代發(fā)展的同時，有所思考的繼承和發(fā)揚，它去掉了傳統(tǒng)中的糟粕，留下的是中華民族的傳統(tǒng)美德。

“接太公”是一種祖先崇拜，也是民俗的一種。民俗是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是先輩給我們留下的寶貴的精神財富，它來自于人民，傳承于人民，在人們生活中發(fā)揮著潛移默化的作用。傳統(tǒng)民俗在某種意義上是一種“儀式”，傳統(tǒng)的繼承也是“儀式感”的傳承，缺乏“儀式感”，生活就缺少了一種趣味，擁有“儀式感”的人，面對生活更加樂觀積極，而傳統(tǒng)民俗的精髓，就是通過這些儀式，給予我們對抗空虛的力量，獲得一種幸福感。

綜上所述，“接太公”的精神內(nèi)涵與社會主義核心價值觀一脈相承，是當(dāng)?shù)厝藗兊木窦覉@，也是代代相傳的育人載體。在新的時代，我們更要積極挖掘“接太公”的合理內(nèi)核，傳遞正能量，形成強大的凝聚力，增強人們的幸福感，為建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國貢獻力量。

參考文獻

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基金項目：本文系湖北省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項目的階段性成果，項目編號：201710518003。

（作者介紹：徐璨，漢江師范學(xué)院文學(xué)院2016級本科生，主要從事文學(xué)與文化研究;王雪涵，漢江師范學(xué)院文學(xué)院2016級本科生，主要從事文學(xué)與文化研究）