淺析杜亞泉的教育救國思想

黨穎楠

摘 要：在清末民初救亡圖存和追尋“現代”的過程中，教育體制也發生了重大的變化，出現了傳統教育體制向近代教育體制的轉變，杜亞泉的教育思想就是這其中的典型代表。受到“經世致用”思潮的影響，杜亞泉企圖通過教育救國，并且格外注重教育的實用性、目的性，強調個人的革新。文章簡要探究杜亞泉教育救國思想的核心內容，以期為我國當前教育尋求可借鑒的理論指導。

關鍵詞：杜亞泉;教育思想; 教育救國

晚清社會特殊的歷史環境決定了救亡圖存成為了社會發展的主潮流。知識分子們通過各個途徑積極探索救國的出路，杜亞泉自然也不例外。從洋務派官僚創辦實業、自強求富，到維新派，再到新文化運動時期，陳獨秀等新青年們試圖通過對科學態度和科學精神的倡導來改造國民性。總的來說，各時期的派別都體現出了一種明確的共同傾向，關注“經世致用”的實用性和功能性，即科學的外在價值，把科學當作解決問題的工具。這種“經世致用”的觀念也影響到了杜亞泉的教育思想。

杜亞泉畢生致力于近代教學知識的傳播和普及，視教育為救國自強的根本和推進社會進步最有效的途徑。他開辦學校，主編雜志，編纂教科書，著書立說，力圖造就有覺悟、有良好品格和素養的新型國民，是我國近代著名的以科學報國、教育救國的先驅。杜亞泉教育救國的核心思想主要有以下三個方面。

1 重視教育的實用性

杜亞泉十分重視教育的實用性。甲午戰爭的失敗引發了杜亞泉對于我國國情的深刻反思，“見熱心科名之士，輒憂喜狂遽，置國事若罔聞知，于是嘆考據詞章之汩人心性，而科舉之誤人身世也”[1]。隨著近代資本主義和文化事業的發展，杜亞泉逐漸成長為一位新型知識分子，他認識到“吾儕之死于刑戮、劫殺、病疾及災難者，推其原因，皆由于實業衰微，生計涸渴而起，質言之，則皆死于貧乏者也”[2]。他因此放棄了并不實用的經學，轉而學習實學，以求濟世救民。

杜亞泉尤其肯定科學技術的實際作用，其在《亞泉雜志·序》中提到：“政治與藝術之關系，自其內部言之，則政治之發達，全根于理想，而理想之真際，非藝術不能發現。自外部觀之，則藝術者固握政治之樞紐矣。航海之術興，而內治外交之政一變;軍械之學興，而兵政一變;蒸汽電力之機興，而工商之政一變;鉛印石印之法興，士風日辟，而學政亦不得不變。且政治學中之所謂進步，皆借藝術以成之。”[3]文中所說的“藝術”，便是“科學技術”。杜亞泉肯定了科學技術的重要性和實用性，正是對當時“政本藝末”思想的反擊。

我國在“學而優則仕”的傳統教育觀念的束縛下，科學技術方面的教育嚴重匱乏?！敖袢諏W生之趨勢，欲當于應用之實務者甚少，可為國家憂?！盵4]科學技術的落后，實業教育的匱乏，實業的衰微，正是當時社會危機的主要原因。因此，要想促進實業的發展，推動科學技術的進步，教育應該具備實用性，使人能夠學習到生活的技能。“今之教育，則埋沒于物質生活之中，所謂實用主義者，即其教育之目的，在實際應用于生活之謂。夫學校之中，授人以知識技能，使其得應用此知識技能以自營生活，誠為教育中所應有之事?！盵5]

雖然后人對關注教育的實用性、工具性過于功利主義，錢智修對此解釋到：“功利主義之評判美惡，以適于實用與否為標準……功利主義之學術，以應用為前提矣。”[6]但在救亡圖存的時局下，面對西方先進的科學技術，在教育方面從實用性出發是再自然不過的事情，杜亞泉也無法超越自己所處的時代，況且他對教育的實用功利性的認知也并非特例。嚴復也提到：“中國今日自救之術，固當以實業教育為最急之務。何則？惟此乃有救貧之實功，而國之利源，乃有以日開，而人人有自食其力之能事。語曰既富方穀，又曰倉廩實而后知禮義，兵力教化，何一非富足而后可言乎！”[7]實用主義的教育思想克服了傳統教育與生活相脫節的弊病，將教材內容與生活實際和需要相聯系，是當時知識分子在教育救國方面所做的積極探索。

2 樹立正確的教育目的

杜亞泉認為，求學者應該從自身轉變教育觀念，端正受教育的目的，國民不應該以獲得官職為目的而受教育，而應該以謀求生活的目的去接受教育?！耙灾\生活之故而受教育者，當其在學校之時，所研究之學業，所懷抱之希望，無一不求其適于將來社會之生活，畢業以后，即為獨立自營之國民?！盵8]

我國科舉取士的傳統觀念是當時促進教育發展的重大阻力。“科舉雖廢，觀念仍存。”[9]“蓋人民既視官吏為最優之職業，則必努力以造成官吏之人才，教育乃首承其弊。”[10]學生們接受教育，并非是謀求自身進步和社會發展，而是希望以此謀求官職，所接受的教育都是重于記憶而忽于實用。受教育者以求官為目的，即使有優秀的教育家，也無能為力。對于普通民眾，更是將登第學生的數量作為學校的評價標準。在這種情況下去推動教育的發展是萬分艱難的。

受傳統觀念影響的學生們，不僅無法擔當起社會責任，反而等待著國家的官職和福祿?！胺驀乙越逃a出有學問之人，正欲其樹立以裨益于世耳。國家產出之，而又責成國家銷用之，是為學生者，但坐俟國家恩澤之來，其福分不亦太厚乎？是則學生一生之責任，皆國家擔之，而自己無責任焉，則其自立之權限更何在乎？”[11]這種學生甚至無法自力更生，又如何能夠推動社會的進步和發展呢？因此，教育不僅僅是要為學生提供實用知識，也要為學生帶來正確的教育觀念?！氨厥箤W堂之學生，知此為安身養命之原，而非為干祿求榮之地，則當其學之之時，必處處為他日實用地步。而凡不足以實用于他日者，皆將棄之而不顧矣。”[12]從根源上改變國民接受教育的目的，才能使受教育的國民積極投身到社會中去。

正當的求學目的能使國民接受教育成長為獨立自營的國民，并且也有必要讓民眾意識到無論是為自身計，還是為子孫后代計，教育都具有更實際的功效和利益?！耙秩旮鼮槿曜訉O計耶，則汝當注意于教育，使汝之子孫，有明通之學識，有應用之藝能，有強健之體格與活潑之精神，在社會上得自由活動之能力，如此巨大之遺產，足使汝之子孫，吃著不盡?！盵13]要讓民眾在內心真正接受教育，認識教育。

這點也不是杜亞泉一人的私見?！笆澜缃逃抑撈胀ń逃?，于智育一方面，無不以教授生活上所必須之知識技能為本旨，蓋以此?！盵14]教育的基礎要立于國民生活，“故教育之價值，即以其對于國民生活上之價值為標準”[15]。國民進入學校求取知識的目的一旦發生轉變，如果學校的教育能夠有利于國民生活，不需要政府的提倡，也自然會發展興盛。從政府層面來說，為促進教育發展，政府可以給予受教育的國民生活上的便利，尤其是以求取生活為目的的國民。因此，杜亞泉認為，不論是受教育的國民，還是教育者，抑或是政府，都應該摒棄傳統的、落后的教育思想，以培養獨立自營之公民為目的。

3 強調個人革新

杜亞泉強調了個人革新的重要性和迫切性，努力實現個人自身現代化，以促進中國社會的變革，進一步顯示了教育的社會職能。杜亞泉十分看重民眾個人的力量，誘導和啟發人民進行個人的革新?！吧鐣?，個人之集合體，個人完成，而后社會乃能進步。”[16]社會由個人組成，因此他從國民個人這個小處著眼，“欲挽救將來之國勢，不如造就未來之國民”[17]，希望能塑造出自營獨立的國民，以此來帶動整個社會的發展和進步。

杜亞泉對這種教育思想抱以十分積極的態度，希望民眾能從完善自身開始，擔起救國的重擔。教育實業的受眾面較廣，影響人數也比較多?！暗沽⒅炯榷?，人人于此責任中各認其一部中之一部，則今日同學數十人，即可收眾擎共舉之效?！盵18]“各自發展心力，于社會中既普遍化之智識、感情、意志上，更求進境，或為學理上之發見，或為藝術上之發明，各專一門，各精一事?！盵19]杜亞泉認為，眾多的學生學習不同的領域，倘若能使這些受教育的學生在自己所學習的領域有所建樹，那么整個國家的科學文化都會有所提高，實業發展，國家振興指日可待。

但國民的劣根性是不能忽視的，“只知道有家，不知道有國”“只知道聽天命，不知道盡人力”[20]，國民沒有國家觀念，不從民族利益出發，反而“人人各以其愛憎為好惡，利害為是非”，致使“全國思想之彷徨悵觸，而不衷一是”[21]。因此，要改革社會，不僅要培養獨立自主的國民，更要使國民有共同觀念，否則人心渙散，何談救國。杜亞泉所謂的“共同概念”，指的是“必其人民與人民間，意識思慮大致相同，好惡愛拒不甚懸隔，判斷事理既無顯著之差違，辨別是非復鮮反復之矛盾，夫而后群策群力，相系相維，而國本于以奠定焉，則國民共同之概念是已”[22]。國民有了共同概念，才能同舟一心，杜亞泉甚至推崇國民“共同概念”是立國的基礎。

再者，杜亞泉指出，中國國民的社會心理“大都以好惡為愛憎，以恩怨為喜怒，鮮有能為正當之使用者”。這樣的社會心理，在面對當時的社會巨變時，只能是盲從、妄動，無法保持正當和穩健。而要改變這種狀態，“是則諸方法中，其以教育的改善，為最適當最切合之方法乎”[23]。杜亞泉關注對于國民的教育，不僅是培養獨立自營的國民，更是要使人民形成國家、民族的整體觀念，使學生負擔起民族興亡的時代重任。這也是杜亞泉從事實業教育的根本目的。

張梓生評價杜亞泉是以“治學、著書、作育人才”終其一生，他“救國人知識之饑荒”[24]，推動了近代教育的發展。然而，雖然當時教育救國的思想順應了救亡圖存的潮流，但在近代我國危機深重的情況下，教育尚且自身難保，更何談救國。如今，在我國穩定的社會環境之下，如何通過教育推動國家發展，依舊需要我們不斷地思考與探索?！?/p>

參考文獻

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