廣西毛南族儺舞的傳承現狀與發展

【摘 要】毛南族儺舞是我國傳統文化的瑰寶，其盛行于廣西環江縣的上南、中南、下南山區一帶，經過歷史長河的沖刷與洗禮，堪稱為中國舞蹈的“活化石”。毛南族儺舞的動作詞匯起源于宗教、原始文化等多層面，是樂觀積極、謙虛有禮的毛南族精神的直接體現。隨著時代的發展與進步，媒體傳播已經成為毛南族儺舞傳承與發展的重要路徑。本文以廣西毛南族儺舞作為研究線索，在闡述毛南族儺舞藝術特點的前提下，對毛南族儺舞的傳承與發展進行了深入的分析與研究。

【關鍵詞】毛南族；儺舞；傳承；發展

中圖分類號：J722.2 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2019）12-0108-02

毛南族儺舞作為一種歷史悠久的傳統舞蹈文化，享有“活化石”的美稱，所流傳下來的毛南族儺舞極具舞蹈文化品質，對傳統舞蹈文化的分析與研究具有深遠意義。儺舞是廣西毛南族儺儀的基本組成部分，也是毛南族儺儀的核心體現，廣西毛南族的族人崇巫好祀，在祭祀活動之中儺舞是十分活躍的。在2006年，廣西毛南族儺儀之中的“肥套（即儺儀）”被列入國家級非物質文化遺產。通過查閱與毛南族有關的文獻資料，發現毛南族并未形成民族文字，但是卻衍生了民族語言。因為廣西毛南鄉一帶的地理位置比較特殊，大多是陡坡石山，與外界的交通較為不便，所以毛南族儺舞經過歷史的變遷仍然保存著原生態，極具地域性民族特色。

一、毛南族儺舞的藝術特點

從舞蹈形式方面分析，毛南族儺舞可分成大儺儀式舞與大儺娛樂舞，其中以大儺娛樂舞為主，大儺儀式舞比較少見，但是不管哪一種舞蹈形式的儺舞，都有著極為鮮明的共性特點。

（一）戴儺面表演。毛南族儺舞的突出藝術特點為儺面，毛南族的祖先透過智慧，把自己崇拜的圖騰與人物等深度融合[1]。毛南族人在表演儺舞的過程之中，佩戴各種儺面具，從而生動、形象的把人物演繹的活靈活現。

（二）節奏強烈。關于毛南族儺舞的表演，需要表演者佩戴面具，其面部表情就難以呈現多樣化，而毛南族儺舞在動作節奏上靈活多變。幅度大、力度強、節奏快成為儺舞鮮明特點，將英雄神將的豪放、豪爽、明快的風格展現得淋漓盡致，節奏感強烈[2]。

二、毛南族儺舞的傳承沿襲

廣西毛南族儺舞興盛于明清，起初是毛南族人祭祀天地的一種儀式，經過傳承慢慢融入了詩歌、舞樂、戲曲等不同的藝術形式[3]。縱觀毛南族儺舞的形成歷程，其經歷了幾百年的發展歷史，其與毛南族人的生活緊密相連，也是毛南族人的精神補給站，烙下了毛南族文化的深深印記。

（一）家族沿襲。家族傳承沿襲指的是于家庭生活之中，有長輩對小輩進行傳承受教，從而實現世代傳承沿襲。換言之就是家長有意識地以言傳身教或者是生活實踐的形式，對子女進行教育的一種活動。分析廣西毛南族儺舞的傳授可知，起初是由表演儺舞的毛南師公在家庭內容實現傳授，而且是傳男不傳女，所以早期的毛南族儺舞表演班子是由清一色的男性而構成。廣西毛南鄉一帶可以表演儺舞的大班子有幾家，其中大多是家族沿承傳而組成的。比如毛南鄉的老者譚三崗，其師承譚家師公，也是譚家班的第十三代傳承人，縱觀其儺舞表演家族班子已經有了幾百年的歷史。19歲時譚三崗就追隨父親學唱儺舞歌、跳儺舞等，如今已是廣西環江縣儺舞班子里可以跳儺舞、唱山歌、打擊樂、演儺戲的一位受人尊重的師公。而且譚三崗的二兒子也十分偏愛儺舞，追隨父親的腳步，傳承父親衣缽，把你儺舞世代沿襲傳承下去。

（二）社會傳承。儺舞作為儺儀的基本組成部分之一，縱觀其歷史能夠追溯至商周時期。儺舞極具巫術色彩，其核心作用就是驅魔逐疫，根據史冊記載于漢代時期就出現了與“儺”有關的“方向舞”與“十二神舞”。經過時代的發展儺舞朝向娛樂性演變，拓展了娛樂成分。廣西毛南鄉的儺舞，蘊含的社會功能就是祭祀還愿、娛人娛神[4]。以廣西毛南族《花林仙官松銀花》和《萬歲娘娘松金花》為例，是毛南族儺舞的代表性作品，也是毛南族儺儀活動之中表演的舞蹈，師公佩戴各種身份的木面，然后扮演花林仙官、萬歲娘娘，為主家送祝福，保佑主家子孫滿堂。從廣西毛南族儺儀方面分析，如《土地配三娘》與《瑤王揀花踏橋》，儺舞一片歡樂、和諧，而且氣氛十分熱烈，極具生活氣息，頗受群眾的偏愛，而且于娛人娛神志宏體現了毛南族人熱愛生活。

儺舞作為中國舞蹈文化的“活化石”，歷經不同朝代的變遷，仍然生生不息，已經成為民族文化的核心內容，也是一種文化力量。廣西毛南族儺舞是由毛南族所創，經過世世代代的相傳而流傳至今，已經成為廣西毛南族人的精神食糧，也是毛南族文化的一種象征。然而毛南族儺舞的發展并非一帆風順，也經歷了由盛轉衰的過程，甚至也曾面臨著滅絕的困境。在“文化大革命”背景下，儺舞被視為封建迷信，許多儺面與書籍被大量的焚燒，而且師公也被抓起來，有一位年輕人冒著生命危險從火堆之中救出基本書籍，然后藏于箱底二十余年[5]。撥開烏云見天明，經過劫后重生的廣西毛南族儺舞，重獲了新生，而且光芒四射。在國家政策的積極支持下，國家、地方文藝部門的工作者多次落實了搜集、整理與錄制儺舞等有關工作。經過多年的努力，在1986年首本《毛南族舞蹈》（收錄在《中國民族民間舞蹈集成·廣西卷》）之中。把曾一度面臨失傳而又極具地域性特色的廣西毛南族儺舞比較完整地保留下來，堪稱是民族遺產的一次搶救。

三、現代媒體技術下毛南族儺舞的發展

基于信息時代背景下，數字化平臺已是社會信息傳播的重要媒介。隨著信息技術的進步與發展，催生了互聯網、移動網絡以及新媒體等。其中一方面是，媒體是一種新興的技術方法，直接關系著社會信息的傳播速度、寬度與廣度等；另一方面社會信息傳播的具體內容與主題態勢也與媒體的組織制度、意識形態以及文化背景等有著密切關系。在民間舞蹈等傳統表演藝術領域，媒體的介入促進了傳統文化的發展和傳播。廣西毛南族儺舞一直秉承著家族世代沿襲、師徒相授的傳承形式[6]。然而在新時代下，毛南族儺舞的穿測繪能夠形式也要尋求變化，若單純地僅憑傳統傳承方式是不利于毛南族儺舞文化的傳承與發展的，所以還需要引入媒體傳播形式，保證在傳承毛南族儺舞的前提下，實現毛南族儺舞文化的發揚光大。

（一）信息傳播的路徑。從傳播學方面分析，信息傳播的路徑其指的是在傳播時傳授的雙方進行信息溝通與交換的所有渠道。有著古樸氣息、地域性特色的廣西毛南族儺舞，經歷數百年歷史長河的洗禮與沖刷，廣西毛南族儺舞借助于電視、網絡、新媒體等路徑的積極宣傳，增強了社會影響力，而且在全國甚至是世界上也取得了客觀的傳播效果，使越來越多的人了解與關注廣西毛南族儺舞。在“文化大革命”背景下，廣西毛南族儺舞曾經面臨著滅絕，而隨著科學技術的進步與發展，在各大媒體的積極支持下，毛南族儺舞又煥發了新的生命力，受到社會各界的高度重視。同時在國家政策的大力支持下，廣西毛南鄉一帶的儺舞獲取了政府的專項撥款支持，搭建了4個儺舞戲班，如今參與儺舞活動的群眾接近百余人?，F階段，廣西毛南族儺舞通過儺戲民歌的形式走入校園，許多毛南族的年輕人也愿意接觸、了解儺舞文化。由此可見媒體傳播對廣西毛南族人可以起著一定的教育影響力與推動力。

2002年，廣西毛南族編排的儺舞在參與南寧市民間舞蹈大賽之時取得了優異成績。此作品體現出了濃郁的地域性氣息與民族特色，鮮明的韻律與深厚的內涵博得了評委與觀眾的喜愛，好評聲音絡繹不絕，在廣西南寧市民間舞蹈大賽活動之中連獲四項大獎。

自1995年到2003年區間，廣西毛南族儺舞屢次走出國門，曾經在日本、韓國、東南亞等國家進行過演出，199年也曾經于臺灣進行過公演，受到社會各大媒體的重點關注，而且央視、日本電視臺、英國媒體等陸續報道，而且一些其他國家的電視臺也慕名來到廣西毛南鄉進行訪問與考察[7]。

廣西毛南族的分龍節是毛南族最為盛大的節日，許多電視臺、網絡媒體等相聚在此，比如中華網等許多媒體對毛南族分龍節展開了專題報道。為期三天的毛南族分龍節十分受群眾的期待，最能抓住人眼球的活動就是“神秘毛南攤面舞匯”，再次印證環江“中國攤面舞之鄉”的美名，助推了毛南族攤舞文化遺產走向國際。

（二）加工、制作與傳輸組織機構。從廣播、電視媒體角度分析，文藝、音樂以及電影等是十分火熱的傳播形式。而文字媒體方面，可以通過報紙、雜志以及書籍等實現信息的有效傳播。廣播電臺、電視臺與影視工作人員和其他組織從事此類信息的收集、選擇、處理、制作和傳播。許多文藝工作者通過藝術處理的數字平臺傳播民族和民間主題。比如微電影《儺緣》，此部影片經過一年多的時間進行拍攝與后期制作，由韋海燕導演，挑選的題材是廣西毛南族的儺儀，而且影片中多次呈現了廣西毛南族儺舞場景，影片中師公身披龍袍、頭戴原始圖騰儺面，具有毛南族特色的儺舞使觀眾產生了深刻印象，師公在表演儺舞時充分體現出了儺舞的質樸感、神秘感，展現出了濃郁的宗教色彩，為觀眾滲透真善美[8]。而且也體現出了毛南族儺文化拯救努力程度和消亡異化速度間的張力及其根源，從而喚醒越來越多的人關注少數民族非物質文化遺傳，有意識地保護與傳承非物質文化遺傳。

廣西毛南族儺舞以藝術加工制作的形式，將其打造成為微電影、或者是短片等，然后借助于電視臺、網絡渠道等進行播放，對毛南族儺舞文化的傳承與發展有著重要作用。與此同時，毛南族儺舞和傳播媒體之間的深度結合，也是傳統藝術和新興媒體之間的激烈碰撞，對廣西毛南族儺舞文化的深度挖掘、發揚光大、深入創新有著重大意義，可以使廣西毛南族儺舞文化經久不息，世代相傳。

隨著信息技術的發展，廣西毛南族儺舞文化的傳承與發展，應該借助于媒體傳播優勢拓展渠道，促進毛南族儺舞文化由傳統傳承朝向新時代新型傳播發展，繼承、發揚、創新少數民族民間舞蹈文化，加入時代因素，同時還擴展了中國民族民間舞蹈文化發展與傳播的新空間，讓毛南族攤舞不斷與時俱進、傳承發展。

參考文獻：

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