淺探明清時(shí)期德化窯觀音造像背景及審美特征

曾婉然

摘 要：明清時(shí)期德化窯發(fā)展迅速，作為德化窯瓷雕重要組成部分之一的觀音瓷雕塑像進(jìn)入頂峰階段。觀音造像底座背景元素有巖石、海水、祥云、蓮臺、動物、蒲團(tuán)六大類，題材豐富，充分體現(xiàn)了工匠藝人及當(dāng)時(shí)社會的審美趣味。

關(guān)鍵詞：明清;德化窯;觀音造像;造型背景;審美特征

觀音信仰自傳入中國起，受政治、經(jīng)濟(jì)和文化等諸多因素的影響，逐漸完成了中國化歷程，至宋代基本完成女相的轉(zhuǎn)變。觀音造像基本的、傳統(tǒng)的元素主要依托于《佛說造像度量經(jīng)》《觀無量壽經(jīng)》《愣嚴(yán)經(jīng)》和《妙法蓮華經(jīng)》四大佛教經(jīng)典[1]。一尊完整的觀音造像主要由觀音正像、底座和配飾品三大部分組成。其中底座構(gòu)成背景和配飾品一起形成造像場景，再加上觀音姿態(tài)、動作等，構(gòu)成完整的觀音題材造像。

1 德化窯觀音造像背景常見元素

明清時(shí)期德化窯觀音造像于國內(nèi)外各博物館、民間收藏存量較大，根據(jù)相關(guān)資料、實(shí)地考察及梳理，筆者認(rèn)為造像背景常見的元素大體上可分為六類。

巖石類：通常表現(xiàn)為類似于太湖石的山崖造型，瘦、透、漏，特點(diǎn)鮮明。其中又分為帶有小幾的三層型、類似石凳的一層平臺造型和寶座式造型。泉州門里博物館收藏的明“何朝宗”款送子觀音（圖1）三層山崖造型頗具山勢，透、漏雕刻明顯、精煉，山石錯落有致，觀賞情趣強(qiáng)烈。主題為懷抱嬰兒，線條流暢，整體造型極為精致[2]。這一類型在存世觀音造像中所占比例較大且以坐姿為主。至清代，童子拜觀音、送子觀音等造型民俗化特征漸趨明顯，戲劇化場景突出。

海水類：這一類型觀音造像以站姿為主，尤喜渦旋狀紋表現(xiàn)海水的起伏感。其中又有卷草紋厚圓底、卷草紋薄底、海水江崖紋、放射狀平臺和長方平臺型等幾種。在海水江崖紋雕刻方面，線條精致，紋飾銳利，并常伴有荷花、荷葉、魚籃等配飾品。泉州海外交通史博物館館藏明“何朝宗”款渡海觀音（圖2），趾頭修長的左腳露出，踏于海水浪花中，波濤洶涌，浪花泡沫珍珠般晶瑩剔透[3]。

祥云類：明清時(shí)期德化窯祥云類觀音造像配飾品較少，大多表現(xiàn)觀音佇立凝神的站姿。而在服飾方面，大多首服為頭巾，披披肩、著裳群，受民俗化影響較小。底座常見有卷草紋厚平臺、如意紋平臺和元寶紋平臺三種。私人收藏明末清初“筍江山人”款祥云觀音立像（圖3），卷草紋連綿回旋，線條清晰，花紋層次分明，工藝流暢精致。

蓮形類：蓮花于佛教而言，表示清涼智慧和清凈功德，是佛與菩薩清凈的法身和莊嚴(yán)的報(bào)身的象征。在德化窯明清時(shí)期觀音造像中有蓮瓣型、蓮花寶座型和海水蓮紋型三大種。私人收藏的“博及漁人”款立蓮戴冠觀音（圖4）左手持物，右手結(jié)印，胸前瓔珞紋刻劃線條優(yōu)美。底座上層為蓮花狀平臺，覆蓋蓮瓣，蓮瓣錯落有致;下部為海水蓮紋，堆塑蓮葉，雕刻精細(xì)。

動物類：此類觀音造像大部分以單獨(dú)的動物為底座，體積一般較大，動物表情豐富、生動，作品大多具有民俗化、戲劇場景化特征。一般分為小幾和動物融為一體、單獨(dú)完整動物造型和小動物與薄底座共同構(gòu)成背景三種。落款為“許裕源”的騎吼觀音（圖5），設(shè)計(jì)精巧，觀音正像雙手結(jié)印于胸前，呈修行狀。底座為坐騎吼，整體雕刻極為精致，表情生動。另出現(xiàn)有與道家關(guān)系密切的青牛、配飾品葫蘆等元素，在一定程度上也反映了明清時(shí)期佛道文化的融合共存。

蒲團(tuán)類：這一類造型相對比較統(tǒng)一，底座多為圓形，只在蒲團(tuán)的厚薄上有所區(qū)別。從主題而言，以蒲團(tuán)為底座的觀音造像一般為游戲坐姿，或手持經(jīng)書，或籠于袖中，或左右手交疊置于左膝，呈沉思或靜修狀。“何朝宗”款坐蒲觀音（圖6）神態(tài)安詳，衣紋自然堆疊，頭發(fā)束頂高聳挽成髻，紋絲清晰不亂;面容豐滿圓潤，大耳垂綸;蒲團(tuán)線條簡練，堪稱佛像精品。

2 德化窯觀音造像背景的審美特征

首先，以山崖、石凳型巖石、蒲團(tuán)、海水蓮紋、蓮瓣等元素為底座的觀音大多屬于游戲坐姿。從觀音正像的姿態(tài)、動作而言，大多為雙手結(jié)印、左右手交疊置于腹前或左右膝蓋，神情祥和，有一種靜修、靜觀蕓蕓眾生和沉思的意味，動作與主要背景之間存在著一定的關(guān)聯(lián)性，頗多文人意趣。

其次，隨著觀音信仰在社會大眾中的廣為傳播，人們賦予了其更多與人們自身現(xiàn)實(shí)利益相關(guān)的其他神職。童子拜觀音、送子觀音等形象造型都具有比較強(qiáng)的戲劇場景化特征和民俗、世俗化氣息。另外，祥云和海水觀音像比較而言，雖然二者大多為站姿，但祥云觀音一般表情比較莊嚴(yán)，較為契合傳統(tǒng)觀音。而以海水為底座的觀音有提籃、捻裙的形象，民俗氣息更為濃厚。

最后，觀音信仰的普及和中國化歷程使觀音造像逐漸成為人們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｒ姷挠^賞對象。觀音底座的題材選擇往往是人們熟悉的、來源于生活的事物或一些神話中的神獸，與文化環(huán)境相契合，是一種來源于生活而又高于生活的藝術(shù)，是自然美與人工美的結(jié)合，是古人“天人合一”思想的體現(xiàn)[4]。

3 總結(jié)

總而言之，德化窯觀音造像作為德化陶瓷生產(chǎn)的重要組成部分，在明清時(shí)期發(fā)展至頂峰，展示了古人“天人合一”的思想及審美意趣。由觀音正像、底座和配飾品三大部分組成的觀音塑像，其組成元素靈活多變的有機(jī)組合造就了觀音造型的豐富性，為陶瓷藝術(shù)史添上了濃墨重彩的一筆。

參考文獻(xiàn)

[1]劉春光.觀音形象中的精神承擔(dān)——淺談觀音作為女性神扎根中國之因[J].現(xiàn)代交際，2015（8）：49.

[2]邵維娜.明中晚期德化觀音瓷雕研究[D].上海：復(fù)旦大學(xué)，2014.

[3]何明，許偉.論民間信仰觀下觀音造像審美認(rèn)同——以安岳紫竹觀音為例[J].重慶與世界（學(xué)術(shù)版），2016（5）：78-82.

[4]張麗芬.論德化窯瓷塑底座的形態(tài)及其審美[J].美術(shù)大觀，2017（1）：82-83.