“父”“母”稱謂詞的歷史流變及構詞淺析

內容摘要：親屬稱謂詞作為一種基本詞匯在民族語言中自成一個嚴密的系統，具有相對穩定的特點，并反映這一個民族的社會生活、文化傳統、民族心理等特點。隨著社會的發展，社會生活以及人們觀念的轉化，親屬稱謂詞也會產生相應的發展變化，其變化在不同的歷史時期便有著不同的表現形式。本文僅選取“父”、“母”兩詞作為稱謂詞的代表研究其歷史流變及語素構成，并通過簡單的中英對比分析發現其特點，希望能在對外漢語教學中父母稱謂詞的講解有一定的幫助。

關鍵詞：“父” “母” 歷史流變 語素構成

中國是一個重視傳統文化的國家，自古以來，“天地君親師”便一直是中國人祭拜和尊敬的對象。中國人尊敬天地，是對大自然的感激和敬畏;尊敬君主，是多年來的封建體制所造成;尊敬師長，是對于傳道授業解惑之人的感激。唯獨這個“親”字，是骨子里抹不開的濃濃的血緣之情?！坝H”，進入人倫者為親。狹義的說，“親”即為雙親，就是父母。中國人注重孝道，于是“父母”的稱謂也在歷史中被賦予了多種多樣的形式。

一.“父”、“母”一詞在古代漢語中的歷史流變

漢語中，表示“父親”、“母親”意思的稱謂有很多，這些稱謂出現在不同的朝代，并且最終演化成“父親”、“母親”的意思也經歷了漫長的過程。受中國古代固有的文化和婚俗的影響，表示“父”、“母”的稱謂呈現出多樣性，主要有如下幾種：

（1）父母：父母是親屬中最重要的親屬，除“父母”、“雙親”、“二老”、“爹娘”等古今通用的合稱外還有“高堂”、“嚴君”、“尊親”、“嚴親”、“兩親”、“親闈”等以及文人筆下的“所生”、“椿萱”等對父母的代稱。

（2）“大人”、“嚴君”、“爺”、“爹”、“爸”、“老子”等。

（3）尊：古代常見的敬稱用語，稱自己的父親可稱“家尊”，稱對方的父親則稱“令尊”。

（4）爺：古代對成年男子較廣義的稱呼，宋代開始用作對祖父之稱，魏晉南北朝就用作對父親之稱，或寫作“耶”。

（5）母：是對母親最常見的稱呼。而在古代對母親的稱謂中，大都和“母”相似，又用作對成年婦女或老年婦女的泛稱。其中較重要的有：“婆”、“娘”、“娘娘”、“姥”、“大人”、“媽”、“慈”、“家家”和“姊姊”等。

（6）繼母：如果自己的母親去世、離異或被父輩逐出，則稱續娶之妻為繼母、繼親、后母、假母、續母。

（7）出母：如果自己的母親離家之后還能相見，則稱為出母。

（8）生母：在古代一夫多妻制的家庭中，稱自己的生身母親為“生母”或“本生母”。

（9）庶母：在古代一夫多妻制的家庭中，如果自己的生母是正妻，則稱父親之妾為“庶母”、“少母”、“諸母”、“妾母”。

（10）家家和姊姊：是中古時期對母親的兩種特殊稱呼。

（11）姨：在古代一夫多妻制的家庭中，無論自己的生母是妻或妾，對父親的妾都可以稱為“姨”、“姨姨”、“阿姨”。

（12）義父：指是在自己的父親之外再拜認某人為父，這個“義”字有外加、假、代、自愿等意。

（13）義母：指是在自己的母親之外再拜認某人為母。

（14）“考”和“妣”在先秦時是對父母的異稱，無論生死均可用。秦漢以來，父母死后仍可稱為考妣，但生前不再稱考妣，考妣只用來對死去的父母之稱。而且，考妣不僅用來稱死去的父母，死去的祖輩乃至更早的直系先輩均可用考妣相稱（在先秦時則是對先祖的泛稱）。

除此之外，“父”、“母”稱謂詞在古代文學作品中也有不同的表現形式，更容易總結出不同歷史時期稱謂詞的特點來發現其歷史流變規律，現不完全統計見附表。

二.“父”、“母”各種形式語素構成分析

雖然“父”、“母”在不同時期的表現形式多種多樣，但分析其語素成分，其組合方式和組合特點任有一定規律可循。結合上面所列的多種形式，我們可以發現其語素構成方式有如下幾種：

1.詞根單用：如“父“、“爺”、“爸”、“爹”“君”“翁”、“母”、“媽”、“娘”等。

2.疊音詞：如“大大”、“家家”、“姊姊”等。

3.詞根重疊構成重疊式復合詞：如“爸爸”、“媽媽”等。

4.詞根加前綴：如“老爹”、“老娘”、“大人”、“大君”等。

5.詞根加后綴：如“老子”、“媽子”等。

6.詞根加詞根：如“父親”、“母親”、“家慈”等。

由以上的幾種構詞方式可見，在“父母”稱謂詞中的構成方式中占主要地位的還是還是復合式構成法，其中大部分為聯合式和偏正式。其中聯合式的有：“父親”、“母親”、“爹娘”、“椿萱”“家尊”、“家慈”等，偏正式有：“高堂”、“尊親”、“嚴君”、“大君”、“慈母”等等，另外，受古代婚俗文化的影響，表示非血緣上的父母稱謂也多為偏正式，如：“繼母”、“繼父”、“出母”、“庶母”、“義母”、“義父”等，因此，偏正式的父母稱謂語所占比重較大。偏正型合成詞中，詞根語素之間是修飾與被修飾、限制與被限制的關系，后一個詞根語素是中心詞根，前一個詞根語素是修飾或限制后一詞根的。如“高堂”，“高”是修飾成分，“堂”是中心成分，“高”修飾“堂”這一中心詞根。結合上文來所列的稱謂詞看，構成中心成分的語素主要有：“父”、“母”、“堂”、“君”、“親”、“尊”、“慈”等，而起修飾成分的語素主要有：“高”、“嚴”、“尊”、“大”等。從這些構詞語素中我們可以看出，中國人對待父母的孝道，在稱謂詞上處處體現著恭敬和尊重。

三.與英文中“父”、“母”的稱謂的差異分析

在漢語中，“父”、“母”同屬于親屬稱謂詞中的一類詞，親屬稱謂是表示互相有直接或間接的血緣、婚姻、法律等關系的親戚和親屬的名稱，其歸屬地位具有明顯的穩定性，受傳統文化影響的跡象特別明顯。中國的親屬稱謂繁多復雜，《爾雅》列專章“釋親”分宗族、母黨、妻黨、婚姻四大類來解釋古代的親屬稱謂。親屬稱謂不僅反映了人與人之間的血緣婚姻關系，同時也蘊含著一定的文化信息。

與中國紛繁復雜的親屬稱謂相比，英語國家的親屬稱謂名詞要少得多，而且籠統模糊，一詞多義。就“父”、“母”的稱謂而言，英語中只有“father”、“mother”以及表示父母的“parents”，以及口語化的“dad”、“mom”、“daddy”、“mommy”，不像漢語中有各種各樣的尊稱以及書面語。之所以漢語中有這么復雜的親屬稱謂詞，這是中國獨特的文化傳統所造成的。首先，中國的封建社會是一個以家族為中心，又實行一夫多妻制，自古以來家族中都有人丁興旺的傳統，有很強的家族觀念。中國人忌諱沒大沒小、沒老沒少。同時，中國社會的傳統是實行嫡親長子繼承制，因此必須把宗親、外親、妻親、血親、姻親分得清清楚楚。其次，宗法社會結構成是中國社會最典型的傳統結構。在儒家思想的影響下，人們高度重視等級差異、長幼有序、尊卑有別，而儒家思想的宗法、家庭、倫理觀念也反映在漢民族的家庭、親戚的稱謂關系上。再次，中國自古就是典型的農業社會，以農業自然經濟作為主體經濟的文化形態占主導地位。在長期自給自足的經濟社會背景下，人們大多同宗同族而居，宗族、家族組織具有經濟、教育、政治等職能。在這種條件下，人們往往自覺不自覺地強化了家庭、家族觀念。在這樣的物質生產體系中，家庭、家族對個人來說是生活的重要保障，作為個體的中國人習慣在日常生活、創業等各個方面依附家庭、家族。所以，中國人數千年來都習慣聚族而居，大家族觀念濃厚，親屬稱謂也就繁多復雜。

現在，雖然社會結構發生了很大的變化，但是復雜的稱謂體系始終在我們生活中延續和發展，這也反映了我們始終強調人的社會責任和義務，注重人倫和親情，重整體和諧而輕個體散漫的優良文化傳統和美德。因此，我們在對外漢語教學中，也要著重從文化的角度來看待中英親屬稱謂詞的差異，在講解的過程中要以學生理解為主。用英語來解釋漢語中“父”“母”的各種稱謂方式雖然簡單而有效，但也要注意辨別，是口語還是書面語，在哪種場合下該用哪種詞也是教學的重點。

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（作者介紹：李丹蓉，山東商業職業技術學院講師，研究方向：漢語語言學、漢語教育）

附表：