自然、社會、自我

摘 ?要：馬克思人的解放思想的洞見蘊含著人與自然、社會、自我的關系這三重意蘊，人的解放的實現要求人從自然的壓迫、異化的社會關系和人的自我本質單向度的發展中解放出來，從而實現人自由自覺地感性而豐富的生命，實現人自由而全面的發展。人從與自然、社會、自我的異化關系中解放出來，是馬克思人的解放之謎的真正解答。

關鍵詞：自然;社會;自我;人的解放

作者簡介：譚啟玲，貴州大學馬克思主義哲學專業。

[中圖分類號]：B17 ?[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-15--03

引言：

只有克服人與自然、社會、自我的異化關系，人的解放的實現才能得到確證。在馬克思看來，人是對象性存在物，存在于現實世界中的人，無不是處于對象性的關系之中，人只有在對象性關系中才能確立自身。正如馬克思所說：“人同世界的任何一種人的關系——視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、思維、直觀、情感、愿望、活動、愛，——總之，他的個體的一切器官，正像在形式上直接是社會的那些器官一樣，是通過自己的對象性關系，即通過自己同對象的關系對對象的占有，對人的現實的占有;這些器官同對象的關系，是人的現實的實現。”[1]由此可知，人通過自己同對象的關系實現對對象的占有，并且也是由于對象性關系來確證人的現實性。如此，我們在討論馬克思的人的解放的問題時，已清晰地了解：馬克思人的解放的主體是現實的活生生的人，是不同于黑格爾所認為的人是絕對精神的外化。

此外，“人的感覺，感覺的人性，都只是由于它的對象的存在，由于人化的自然界，才產生出來的?！盵2]如此可知，在人與自然的關系中，人的所有的感覺都是由于自然對象的存在才得以產生，人化的自然使得人之為人。另，“只有當對象對人來說成為人的對象或者成為對象性的人的時候，人才不致在自己的對象里面喪失自身……隨著對象的現實在社會中對人來說到處成為人的本質力量的現實，成為人的現實，因而成為人自己本質力量的現實，一切對象對他說來也就成為他自身的對象化，成為確證和實現他的個性的對象，成為他的對象，而這就是說，對象成了他自身。”[3]在人與社會、人與自我的關系中，都是通過人與對象的關系來實現人的本質力量，人在對象上所彰顯的力量其實就是人自身本質力量的確證，所以說，對象成了人自身。在人與自然、社會、自我的關系中，人、自然、社會、自我都是存在于對象性的關系中，并且他們只有在這種對象性關系中才能實現自身的現實性。據以上分析可知，人處在與自然、社會、自我的對象性關系中，人對自然、社會、自我的活動都是人的本質力量的實現，人所面對的所有對象最終都成了人自身。所以，人的解放與自然、社會、自我的解放是一致的，換言之，人的解放就是人與自然、社會、自我的和解。

一、人與自然的和解

自然對于人來說，首要的是滿足人的肉體生存需要。人是自然存在物，自然是人存在的直接的生活資料，自然為人提供肉體生存的物質需要。作為自然存在物，人需要從自然中獲取肉體生存需要，正如馬克思所說：“人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的人的身體……人是自然界的一部分。”[4]人為了生存，必須通過自然界獲取滿足人的動物機能、滿足人的肉體生存的需要，比如說吃、喝、住等行為所需的直接的生活資料。人和動物一樣，靠自然界生活，以滿足肉體存在的生存資料。馬克思亦已闡明：“自然界起初是作為一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對立的，人們同自然界的關系完全像動物同自然界的關系一樣，人們就像牲畜一樣懾服于自然界?！盵5]在此種意義下，人與動物一樣，在與自然的關系中處于一種本能式的受動中，受到自然的壓迫，此時人與自然完全處于一種異化、疏離的狀態。

面對自然的壓迫，人運用實踐活動來征服、改造自然，在此過程中，人的對象性本質力量主體性得以彰顯。人的解放首先需要從自然的物質束縛中掙脫出來，使自然能夠給人提供足夠豐盈的物質基礎。在此目的的驅使下，人通過有意識的感性活動對自然進行充分改造，力圖使自然成為人的無機的身體。尤其隨著工業時代的到來，人在改造自然時的主體性進一步彰顯，人類逐步實現征服自然、改造自然，甚至開始瘋狂掠奪自然資源，表面上看似人成為自然的主人，自然成為人的活動對象，但實際上是人自身被人的對象性本質力量所支配。因為人與自然的對象性關系決定了人在改造自然的同時，自然也在改造人，人對自然所彰顯的力量最終會反映到人的身上。例如土地荒漠化、水資源匱乏、大氣污染等環境問題就是最好的證明。人通過實踐活動實現了人化的自然，是以人不負責任地、過度地開發及消耗自然來實現人的活動目的。由于人在實現自身目的的活動中，忽視人與自然的對象性關系，忽視了對自然的壓制其實就是對人自身的本質力量的壓制，最終導致人對自然的壓迫、人與自然關系進一步疏離。

人的解放與自然的解放在本質上是統一的，只有實現人與自然的和解，才能在自然層面實現人的解放。要實現人與自然的和解，我們要回到人與自然的對象性關系中。人與自然的一個區別是人有意識，有主觀能動性，能夠在人與自然的對象性關系中實現人的主體性。鑒于人的本質力量的主體性在人與自然的對象性關系中占主導地位，此時人對自然的改造活動的尺度就顯得尤為重要。人能生產整個自然界，并且懂得處處都把內在的尺度運用到對象上去。在迄今為止的歷史時期內，人與自然的關系不僅沒有得到和解，而且形成了對立的狀態。因此，在人與自然的關系中，既不能過度夸大人類改造自然的主體力量，也不能片面強調人對自然的作用而忽略自然對人的反作用。實現人與自然的和解要求我們在實踐活動中做到合目的性與合規律性的統一，兼顧人類的內在尺度與自然的外在尺度的統一，既要重視人的活動的目的性，又要尊重自然的客觀規律性。在實踐活動中要充分認識與運用自然規律，在遵循自然規律的前提下實現我們的實踐目的。只有合理掌握、運用自然規律來實現人類的活動目的，使自然界為人類提供質和量充分保證的物質基礎，才能實現人與自然的和解。

二、掙脫異化的社會關系

自然是人的實踐對象，人與自然的關系離不開人的社會性，即是說人是以整體的形式來面對自然的，在此過程中就自然而然地產生了人與人的交往，由于交往人與人間有了各種關系，人與人間的關系就構成了社會。所以說，人是以社會的形式來實現對自然的主體性的。社會性是作為對象性存在物的人的感性的本質，因為人不僅要在與其他自然物的對象性關系中彰顯人的本質力量，還需要在人與人的對象性關系中從他人眼光確認自身的現實存在。人正是在這種感性的對象性關系中為了使自身存在得到確證而積極發揮人的感性的能動性。人的能動性是通過感性的社會活動實現的，社會活動以人彼此間的生產和交往為前提，人的實踐活動不僅產生物質資料，而且還產生社會關系，現實的社會關系不是人類個體所固有的類本質或社會本質，是由人的實踐的、感性的活動所生成的社會性質的產物，社會生活在本質上是實踐的。

各種社會形態、社會制度是人的感性的活動的存在形式和表現形式，是社會關系的總和，是人的本質的具體的、歷史的、的實現方式。由于生產力的制約，在不同的歷史時期形成不同的社會形態。比如農業勞動、工業勞動、商業勞動等不同的生產活動時期就出現不同的社會形態。馬克思也說到，“人們所達到的生產力的總和決定著社會狀況，因而，始終必須把‘人類的歷史同工業和交換的歷史聯系起來研究和探討。”[6] “人類的歷史”就是不同的社會發展階段，它受到生產力和經濟的影響，受到物質力量的制約。在這樣的社會形態下，由于物質力量的制約，人還沒有從自然那里獲得解放，不僅人與自然的關系是異化的，人與人的關系也是異化的，此時人處于一種需要被解放的社會關系中。此時，人與人的關系是偶然的，不是真正的人與人之間的交往，人處于一種異化的社會關系中。人與社會的異化關系是由于歷史和生產力的關系，即是說由于制度化的社會形態造成的。

要實現人的解放，需要一種社會使得人可以從異化的社會關系中掙脫出來以實現人與人間的非異化關系，克服人與人間的異化關系離不開社會。上文提及人是以社會的形式來面對自然的，在人與自然的關系沒有用得到真正的和解時，人與人的關系亦是異化的。所以，從歷史的角度來看，人從與自然、社會的異化關系中獲得解放是同一的。二者互為因果、互為前提、不可剝離，不能摒棄人從與自然的異化關系中獲得解放而實現人從與異化的社會關系中獲得解放，反之亦然。在馬克思看來，“只有在社會中，人的自然的存在對他說來才是他的人的存在，而自然界對他說來才成為人。因此，社會是人同自然界的完成了的本質的統一，是自然界的真正復活，是人的實現了的自然主義和自然界的實現了的人道主義。”[7]因此，當人從與異化的自然關系中解放出來，人與自然界完成了本質的統一，此時的社會就是人掙脫異化的社會關系的理想狀態。

三、自我自由全面的發展

因為人的社會性使得人在自然面前得以彰顯人的主體性，社會是由人與人間錯綜復雜的關系構成的，所以人從與自然、社會的異化關系中尋求解放，最終落實到現實的個人的解放，簡言之，人的解放終將指向自我異化的克服，實現自我自由而全面的發展。人與自然、社會關系的異化關系，人都是以類的方式來面對自然和社會的。自我異化強調的是每個獨立的個人與自我發生的異化，每個自我的不同特質的實現使得每個人得以成為不同的人。人與自然、人與社會的異化，最終歸結于人與自我關系發生異化，即是說，一切異化的最終指向就是人的自我異化，對自我異化的克服也是人與自然、社會異化關系克服的最終目標。人從自我異化中解放出來就是要全面實現使每個人成為他這個人的特殊的個性，實現每個人作為一個獨立個體的各種特性、能力和性格特點等等，實現每個人的一種特殊的、不可重復的質，實現人的真正的自我自由而全面發展。

人的自我異化，就是忽視人的對象性存在特征，導致人的存在與本質的關聯是遮蔽的，人的存在是對象性的感性活動，并且在對象性中確認自身。在這種遮蔽的存在與本質的關聯中，人被對象性的本質力量所支配，恰如馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中所說的，工人是商品的生產者，反而在面對生產的商品時被對象所支配、奴役。感性活動的異化是其他一切異化的根源，感性活動就是實踐、就是勞動。在勞動異化中，人是被勞動對象所支配，人在對象性活動中所彰顯的本質力量是一種異己的力量。由于勞動異化的存在，想要克服自我異化是行不通的。異化勞動是由于分工引起的，想要揚棄異化勞動只有自然分工轉向自主分工才能實現。正如馬克思所說：“任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內發展，社會調節著整個生產，因而使我們有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或批判者。”[8]隨著勞動異化的克服，人的感性活動的真正實現，才能真正實現人的非異化的對象性活動，自我異化的克服才得以可能。

正如馬克思所言，“私有財產的揚棄，是人的一切感覺和特性的徹底解放;但這種揚棄之所以是這種解放，正是因為這些感覺和特性無論在主體還是在客體上都變成人的。”[9]人的感覺和特性的解放就是人的感性的解放，私有財產的揚棄能實現人的感性的復歸，因此馬克思對私有制一直持批判態度，這也是我們需要摒棄的東西。人的感性的復歸能實現人的本質的真正的占有，人完全地、自覺地向自身、向社會的人的復歸。顯而易見，人的感性對的復歸強調的是每個人的感性的復歸，每個人的本質真正地實現，人的感性的復歸意味著每個人得以脫離與自然、社會、自我的異化關系，每個人得以因自身不同的質實現自由而全面的發展。實現自我自由全面的發展，每個人在面對自然、社會、自我時才能實現自我的本質力量，即是實現人的解放。

四、結語

通過以上分析可知，人從自然的壓迫中解放出來，從異化的社會關系中解放出來以及實現自我自由而全面的發展構成了馬克思人的解放思想的三重意蘊，且這三重關系間密不可分、缺一不可，它們是相互聯系、相互影響的。這三重解放不能單獨剔出來完成，它們互相交錯、逐層深入的，人在自然、社會、自我中獲得解放，才是完成了的、真正的人的解放。

注釋：

[1]馬克思：《1844年經濟學哲學手稿》，人民出版社1985年版，第80-81頁。

[2]馬克思：《1844年經濟學哲學手稿》，人民出版社1985年版，第83頁。

[3]馬克思：《1844年經濟學哲學手稿》，人民出版社1985年版，第82頁。

[4]馬克思：《1844年經濟學哲學手稿》，人民出版社1985年版，第52頁。

[5]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第161頁。

[6]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第160頁。

[7]馬克思：《1844年經濟學哲學手稿》，人民出版社1985年版，第79頁。

[8]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第165頁。

[9]馬克思：《1844年經濟學哲學手稿》，人民出版社1985年版，第81頁。