《荀子佚文》中荀子養(yǎng)生思想研究

任麗紅　范文華

摘 要：趙國思想家荀子集合百家之大成，頤養(yǎng)百歲之高壽。其養(yǎng)生思想，集中在《荀子》一書中，學(xué)界廣有論及，蒼生受益良多。隨著荀學(xué)文獻(xiàn)的深入研究，歷代荀學(xué)大師從浩瀚的中華典籍中，輯佚、增補(bǔ)、校勘、編定，將兩千年來散失在歲月長河中的荀子原文，滄海拾貝，探驪得珠，形成了《荀子佚文》。《荀子佚文》涌現(xiàn)出的荀子養(yǎng)生智慧，其內(nèi)容為《荀子》一書所未刊載，對健康中國建設(shè)和人民美好生活具有豐富的文獻(xiàn)價(jià)值和當(dāng)代意義。

關(guān)鍵詞：荀子佚文;荀子養(yǎng)生思想;健康中國

荀子，名況，戰(zhàn)國末期趙國人，燕趙第一思想家，邯鄲歷史文化名人。郭沫若譽(yù)其為先秦諸子百家思想的集大成者;章太炎譽(yù)其為繼圣人孔子、亞圣孟子之后，儒家的第三位圣人——后圣;英國著名社會學(xué)家布朗譽(yù)其為世界社會學(xué)的鼻祖。在世界上，荀子則是與西方大哲學(xué)家亞里士多德相提并論的中國哲人。可以說，荀子思想是中華歷史長河彌足珍貴的精神財(cái)富。荀子頤養(yǎng)百歲之高壽，其養(yǎng)生思想為歷代所重，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想精華。

一、荀子百歲之謎

荀子的年壽，是中國古代思想史上的奇觀。歷代名家考證，可謂洋洋大觀。比較有代表性的：梁啟超在《荀卿及荀子》年表認(rèn)為荀子活了95歲;梁啟超的胞弟梁啟雄在《荀子簡釋》年表認(rèn)為荀子活了122歲;游國恩《荀卿考》認(rèn)為荀子活了98歲;羅根澤《荀卿游歷考》認(rèn)為荀子活了103歲;當(dāng)代學(xué)者以廖名春為代表，他在《荀子新探》中認(rèn)為：“荀子，其年壽高達(dá)一百歲，荀子弟子張蒼享年百有余歲。依此看來，荀子壽達(dá)百歲，也是可信的。”縱觀學(xué)者考證，雖然百家爭鳴，然而有一點(diǎn)，是可以達(dá)成共識的，那就是荀子年壽，在百歲左右。毫無疑問，荀子是一位非常長壽的思想家，在燕趙思想家中可以說是年高德劭。

特別值得注意的是，不僅荀子有百歲之高壽，他的諸位弟子也得到荀子養(yǎng)生思想的精華，壽高百歲者不乏其人。如：荀子弟子張蒼，為漢高祖、漢文帝兩代丞相，二十余年，定章程，廢肉刑，開啟文景之治，傳承漢代經(jīng)學(xué)，實(shí)為荀學(xué)高足。《史記·張丞相列傳》：“蒼年百有余歲而卒。”張蒼活了一百多歲，這是《史記》明確記載的。錢穆先生在《先秦諸子系年》之《虞卿著書考》中，對荀子弟子張蒼進(jìn)行考證：“至張蒼之卒，在孝景前五年。即謂其年百余歲，則生年當(dāng)在秦昭王晚節(jié)。昭王末年至孝景前五年凡九十九年。今姑謂魏信陵破秦邯鄲之歲蒼生，則蒼凡百有五歲。”國學(xué)大師錢穆進(jìn)一步推論，張蒼至少活了105歲。

又如：荀子弟子浮丘伯，曾教授楚元王《詩經(jīng)》。楚元王劉交為漢高祖劉邦的親弟弟，可見浮丘伯的學(xué)術(shù)地位之高。《四庫全書》收錄《蘇詩續(xù)補(bǔ)遺卷》引用《神仙傳》：“浮丘伯，姓李，隱居嵩山，服黃精二十年，久之成道，白日飛升。”元代學(xué)者虞集《道園學(xué)古錄》之《宣城貢先生慶八十詩序》：“所謂人瑞者乎，昔者西都諸儒申公、伏生皆八九十至于百歲。而浮丘伯，或者又謂其得仙道，壽蓋不知其紀(jì)也。貢氏明經(jīng)世家也，為申為伏為浮丘，固其宜哉。”浮丘伯不僅享有高壽，而且還修道成仙，“壽蓋不知其紀(jì)也”。歷代學(xué)者也不知道到底有多么高壽，只是美稱其為“人瑞”！人瑞，即人中祥瑞，多指有德行或高壽的人，世人常有“百歲人瑞”的說法。

荀子作為先秦諸子百家思想的集大成者，自然也通達(dá)中華先秦時代的養(yǎng)生智慧。荀子與其弟子張蒼、浮丘伯等人，都壽高百歲，這也側(cè)面證明荀子的養(yǎng)生思想，確然不虛。其養(yǎng)生思想，集中在《荀子》一書中，學(xué)界廣有論及，蒼生受益良多。

二、桃李“一時”與松柏“不凋”

隨著荀學(xué)文獻(xiàn)的深入研究，歷代荀學(xué)大師從浩瀚的中華典籍中，輯佚、增補(bǔ)、校勘、編定，將兩千年來散失在歲月長河中的荀子原文，滄海拾貝，探驪得珠，形成了《荀子佚文》，其內(nèi)容為《荀子》一書所未刊載，具有重要的文獻(xiàn)價(jià)值。

根據(jù)王天海《荀子校釋》附錄輯佚荀子佚文，共13條。包括：清代王念孫《讀書雜志》輯佚四條;晚清劉師培《荀子佚文》輯佚五條;王天海《荀子校釋》輯佚四條。其中三條佚文，集中體現(xiàn)了荀子的養(yǎng)生思想。

清代王念孫《讀書雜志》輯佚其一：“桃李蒨粲于一時，時至而后殺。至于松柏，經(jīng)隆冬而不凋，蒙霜雪而不變，可謂得其真矣。”此佚文，《文選》卷二十二左思《招隱詩》注，冠之以“孫卿子曰”，凡34字。在《荀子》原作中，孫卿子即荀子。《唐宋詩醇》在引用此佚文時，則冠之以“荀子曰”。大意為，桃李燦爛綻放于一時，時節(jié)一到，就凋謝了。至于松柏，經(jīng)歷隆冬而不凋謝，覆蓋霜雪而不變色，可以說得到了真諦。荀子作為儒學(xué)大師，繼承并發(fā)展了孔子的理論。《論語·子罕》記載：“子曰：歲寒，然后知松柏之后凋也。”《論語集釋》還特別對比了“桃李”，不謀而合：“譬之春夏之交，桃濃李郁，較松柏之堅(jiān)勁者，尤足悅目賞心;及至霜雪交加，百卉枯落，而所謂濃郁者不知何往，惟有此堅(jiān)心勁節(jié)，足以支持殘局，重待陽和，然后知其秉性固自不同也。”

荀子經(jīng)過對比桃李、松柏之后，雖然桃李芳華“蒨粲于一時”，非常奪目喜人，然而荀子更加推崇松柏“經(jīng)隆冬而不凋，蒙霜雪而不變”的品質(zhì)，荀子所謂松柏“得其真矣”。在養(yǎng)生思想上，桃李“燦然一時”與松柏“不凋不變”，荀子顯然更加推崇后者。中華成語“松柏之壽”即形容人長壽。

三、善用“吾師”與治氣養(yǎng)生

清代王念孫《讀書雜志》輯佚其二：“有人道我善者，是吾賊也;道我惡者，是吾師也。”《文選》卷四十二《曹植與楊德祖書》注，冠之以“荀子曰”，凡18字。歷代文選版本，皆冠之以“荀子曰”，唯有清代馬骕《繹史》冠之以“孟子曰”，將“道我惡者”，寫為“道吾惡者”，余言相同。大意為，如果有人對我迎合贊美，那就是要敗壞我的賊人;如果有人對我批評錯誤，那就是我的老師。根據(jù)《荀子·修身》原文：“故非我而當(dāng)者，吾師也;是我而當(dāng)者，吾友也;諂諛我者，吾賊也。”大意為，所以指責(zé)我而指責(zé)得恰當(dāng)?shù)娜耍褪俏业睦蠋?贊同我而贊同得恰當(dāng)?shù)娜耍褪俏业呐笥?阿諛奉承我的人，就是害我的賊人。因此，此佚文應(yīng)當(dāng)出自《荀子·修身》。

荀子對人情事理有著深刻的洞悉，并對為人處世有著良好的心態(tài)，這是長壽的處事原則。《荀子·修身》隨即云：“以治氣養(yǎng)生，則身后彭祖。”彭祖：姓篯，名鏗，堯封之于彭城，傳說他經(jīng)歷了虞、夏、商、周，活了八百歲。以調(diào)理氣息為養(yǎng)生的秘法，就能使自己的壽命僅次于彭祖。而調(diào)理氣息、平和心態(tài)，就要親近“師”，而遠(yuǎn)離“賊”，親近糾正我不良習(xí)慣的人，遠(yuǎn)離阿諛奉承我的人。如《荀子·修身》：“庸眾駑散，則劫之以師友。”庸俗平凡低能散漫的人，就用良師益友來管教他。何人可以稱之為“吾師”呢？就是“道我惡者”，看起來是批評，其實(shí)是糾正我過錯的老師啊！

荀子弟子韓非在《韓非子·喻老第二十一》記載，扁鵲見蔡桓公，指出“君有疾在腠理”，桓侯自稱“寡人無疾。”隨后，扁鵲又連續(xù)勸諫：“君之病在肌膚”，“君之病在腸胃”。蔡桓公聽?wèi)T了阿諛奉承，對于扁鵲的逆耳忠言，置之不理，直到“桓侯體痛，使人索扁鵲，（扁鵲）已逃秦矣。桓侯遂死。”韓非用生動的寓言故事，詮釋了荀子對于“師”與“賊”的邏輯關(guān)系。蔡桓公諱疾忌醫(yī)，不分師賊，結(jié)果不僅沒有長壽，反而病死。

四、慎言慎行與避害延壽

晚清劉師培《荀子佚文》輯佚其三：“金人銘曰，周太廟右階之前，有金人焉，三緘其口，而銘其背曰：‘我，古之慎言人也。戒之哉！毋多言，無多事;多言多敗，多事多害。”《太平御覽》卷三百九十引《孫卿子·金人銘》云，冠之以“孫卿子又曰”，凡48字。《說苑》卷十《敬慎》與《孔子家語》卷第三《觀周第十一》皆有著錄。《太平御覽》所引《荀子佚文》對《金人銘》之記載，要早于《孔子家語》和《說苑》等著作。《藝文類聚》錄文略多：“周太廟金人銘曰：孔子觀周，入后稷廟，廟堂右階之前，有金人焉，三緘其口，而銘其背曰：我古之慎言人也，戒之哉，戒之哉，無多言，無多事，多言多敗，多事多患。”

荀子在《荀子·勸學(xué)》告誡：“故言有召禍也，行有招辱也。君子慎其所立乎！”大意為，所以說話有時會招來災(zāi)禍，做事有時會招致恥辱，君子要小心自己的立身行事啊！這與佚文“毋多言，無多事”的告誡，如出一轍，特別是《荀子佚文》與《荀子·勸學(xué)》都貫穿了“慎”的思想精華。

荀子不是主張不要說話，而是反對輕易地發(fā)表不成熟的見解。如《荀子·修身》：“易言曰誕。”輕易亂說叫做荒誕，這是不可取的。那么荀子主張?jiān)鯓诱f話辦事呢？《荀子·哀公》給出了答案：“言不務(wù)多，務(wù)審其所謂;行不務(wù)多，務(wù)審其所由。”說話不求多，而務(wù)求審慎地對待自己所說的話;做事不求多，而務(wù)求審慎地對待自己所經(jīng)手的事。又如《荀子·儒效》：“言必當(dāng)理，事必當(dāng)務(wù)，是然后君子之所長也。”說話一定符合道理，做事一定符合要求，這些才是君子所擅長的。

荀子還特別注重“言”的雙重力量。如《荀子·榮辱》強(qiáng)調(diào)：“故與人善言，暖于布帛;傷人以言，深于矛戟。”所以和別人說善意的話，比給他穿件衣服還溫暖;用惡語傷人，就比矛戟刺得還深。

荀子追求的人生境界是“不言”！《荀子·不茍》：“天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四時不言而百姓期焉。”上天不說話而人們都推崇它高遠(yuǎn)，大地不說話而人們都推崇它深厚，四季不說話而百姓都知道春、夏、秋、冬變換的時期。因此《荀子·儒效》：“君子無爵而貴，無祿而富，不言而信。”君子沒有爵位也尊貴，沒有俸祿也富裕，不辯說也被信任。

慎言的思想，還體現(xiàn)在文學(xué)作品中，如《西游記》第二回《悟徹菩提真妙理，斷魔歸本合元神》：“修行的人，口開神氣散，舌動是非生。”精氣神，是養(yǎng)生的根本;是非禍患，則是長壽的阻礙。慎言慎行，善加修行，正是養(yǎng)生長壽的必由之路。清代醫(yī)學(xué)家袁開昌將此條《荀子佚文》收入《養(yǎng)生三要》，正是明證。

五、余論

荀子作為古代唯物主義思想家，不會空談玄奧的養(yǎng)生哲理，更不會秘傳煉丹仙方，而是將他的養(yǎng)生思想如“治氣養(yǎng)生”等，具體化、生活化，使得人們的日常言行都符合——禮。這個禮，既符合天道自然的規(guī)律，也符合人文社會的規(guī)范，還能提升內(nèi)心的修養(yǎng)境界，自然“養(yǎng)怡之福，可得永年”。《荀子佚文》涌現(xiàn)出的荀子養(yǎng)生智慧，其內(nèi)容為《荀子》一書所未刊載，對健康中國建設(shè)和人民美好生活具有豐富的文獻(xiàn)價(jià)值和當(dāng)代意義。

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