具象雕塑創(chuàng)作情感表達(dá)方式探究

陳戈陽

摘 要：人類藝術(shù)將人類個體作為主要對象，人類藝術(shù)史也圍繞人本化的中心思想得以推進，并逐步表現(xiàn)創(chuàng)作者自身的情感。在具象雕塑作品中，人文情感是藝術(shù)創(chuàng)作成敗與否的關(guān)鍵與情感表達(dá)的靈魂。具體的藝術(shù)鑒賞過程往往將引起人文情感的共鳴作為重要追求目標(biāo)，而在實際雕塑觀賞過程中，觀賞者往往因個人經(jīng)歷的差異喚起不同的情感反應(yīng)與回饋，由此圍繞作品也將生發(fā)出較為多樣、復(fù)雜的感性思考。故情感表達(dá)是具象雕塑乃至于藝術(shù)創(chuàng)作過程中最為顯著的核心目標(biāo)。雕塑作品中情感的注入，使其成為真正的藝術(shù)作品，并最終迸發(fā)出震撼人心的藝術(shù)力量。

關(guān)鍵詞：具象雕塑;情感表達(dá);藝術(shù)創(chuàng)作;矛盾沖突

不同雕塑作品的情感表達(dá)效果往往有所差異，這也是檢驗一個雕塑作品成功與否的核心標(biāo)準(zhǔn)。優(yōu)秀的雕塑作品有動人心魄、回味無窮的效果，而普通雕塑則使觀看者覺得味如嚼蠟、興味索然。這就意味著，作者應(yīng)強化雕塑作品本身的情感表達(dá)作用，保證觀賞者在完成觀看行為后，能夠最大限度地被喚起內(nèi)心的情感共鳴。具象雕塑作品的情感表達(dá)有特定、具體、細(xì)致入微的技巧，技巧運用到位方能保證雕塑本身情感表達(dá)到位。以將人物作為表現(xiàn)對象的具象雕塑創(chuàng)作為例，創(chuàng)作者顯然將人物本身的神態(tài)、動作等動態(tài)因素作為情感表達(dá)的基礎(chǔ)性參考因素，但同時也對作者本身的雕塑技巧有著高標(biāo)準(zhǔn)要求。

雕塑作品有具象與抽象之分，但核心元素還在于雕塑本身的結(jié)構(gòu)與形體設(shè)置。作為雕塑最為根本、核心的切入點，結(jié)構(gòu)與形體是雕塑作品進行情感表達(dá)的重要基礎(chǔ)。為實現(xiàn)這一目標(biāo)，創(chuàng)作者需高度重視結(jié)構(gòu)與形體中的情感屬性，以明晰確定的情感線索貫穿、體現(xiàn)于雕塑作品的結(jié)構(gòu)、形體之中。從更為細(xì)致的方面來說，進行雕塑的情感表達(dá)時，創(chuàng)作者也不能單方面、單一地局限于雕塑形體、結(jié)構(gòu)的作用，而應(yīng)進一步鞏固、協(xié)調(diào)形體與結(jié)構(gòu)之間的多維聯(lián)系，這也是保證雕塑發(fā)揮情感表達(dá)作用的重要保障。

情感沖突是具象雕塑作品表達(dá)情感的重要方式之一。在具體內(nèi)涵上，情感沖突要求創(chuàng)作者高度重視雕塑的形體結(jié)構(gòu)與情感面貌之間的矛盾性與沖突性，利用雕塑的形體、結(jié)構(gòu)形成具有較強表達(dá)效果的矛盾沖突，進而強化具象雕塑作品本身的情感表達(dá)作用。

在中西方的一系列經(jīng)典雕塑作品中，結(jié)構(gòu)、形體之間的沖突對作品情感的表達(dá)都有著極為重要的作用。以米開朗基羅的雕塑作品為例，其作品的雕塑魅力根植于作品本身的情緒力量表達(dá)。在一系列作品中，創(chuàng)作者就結(jié)構(gòu)與形體進行巧妙化、體系化建設(shè)，結(jié)構(gòu)、形體之間由此形成了緊張激烈的矛盾沖突，完成了對反抗精神的表達(dá)。在一系列經(jīng)典雕塑中，米開朗基羅都將結(jié)構(gòu)與形體相結(jié)合，呈現(xiàn)出扭曲、壓迫的結(jié)構(gòu)范式，同時也表現(xiàn)出較為飽滿圓潤的形體特征。來自結(jié)構(gòu)與形體兩方的力量由此相互膨脹與壓迫，作品對人類苦難的反省與思考、對個體意志的打磨與錘煉也得以彰顯，從而使作品呈現(xiàn)出雄渾有力、震撼心靈的反抗精神。羅丹的《思想者》也呈現(xiàn)出了結(jié)構(gòu)與形體之間的沖突，以矛盾綜合體的形式拓展了雕塑主題的闡釋空間。在結(jié)構(gòu)方面，人物不再面面俱到，而只是被壓縮為一個問號，結(jié)構(gòu)形式本身的壓縮與縮緊呈現(xiàn)出強有力的向心力，而飽滿、膨脹的形體又與結(jié)構(gòu)本身形成對比沖突，使離心力由此從作品生發(fā)出來。可以說，正是結(jié)構(gòu)與形體之間所形成的強大對抗性、矛盾性力量，使雕塑作品本身有了旺盛的生命力。馬約爾的《布朗基紀(jì)念碑》也是如此，作品以行走中的裸體女子作為布朗基這位法國社會主義革命家的象征。在這一作品中，馬約爾綜合了米開朗基羅常用的“兩個面”結(jié)構(gòu)，將富有標(biāo)志性的壯碩女性形象這一膨脹、豐滿的形體與扭曲壓縮的“兩個面”結(jié)構(gòu)相結(jié)合，進而形成了較為明顯的矛盾沖突，由此傳達(dá)出強有力的反抗精神，完成對作品的主題構(gòu)建。除卻上述西方雕塑中的典型例子，我國當(dāng)代也不乏借矛盾沖突來實現(xiàn)情感表達(dá)的雕塑作品。如潘鶴先生的作品《開荒牛》，該雕塑以滿是樹根的土地作為背景，刻畫了一頭蹬著后腿、步履艱難的拓荒老牛形象。這一形象顯示了作者對象征手法的嫻熟運用，指向了特區(qū)創(chuàng)業(yè)者奮勇拼搏的深圳精神。就結(jié)構(gòu)而言，《開荒牛》采用了較為經(jīng)典的三角形構(gòu)圖，并將三角形的斜邊壓至較低處，同時在形體方面，耕牛也呈現(xiàn)出健碩有力的特征，由此，《開荒牛》達(dá)成了結(jié)構(gòu)與形體之間的沖突性關(guān)系，進而在強大的視覺沖擊力中實現(xiàn)了對觀眾的心理沖擊，展現(xiàn)出深圳特區(qū)創(chuàng)業(yè)者勇往直前、開拓進取的奮斗精神。再如隋建國先生的《地罡》，這一雕塑創(chuàng)作描繪了螺紋鋼筋焊結(jié)成網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生內(nèi)在壓迫的力以及鋼筋與鵝卵石撞擊所產(chǎn)生外向膨脹的力，由此構(gòu)成了形體結(jié)構(gòu)上的激烈矛盾，視覺效果上的強大壓抑感，以較為抽象化的方式實現(xiàn)了對觀看者視覺與心靈上的雙重震撼。

在具體化的雕塑創(chuàng)作過程中，作者對結(jié)構(gòu)、形體之間的形式選擇與關(guān)系處理，均呈現(xiàn)出作者在雕塑創(chuàng)作過程對思想情感的捕捉與把握，這也考驗著雕塑創(chuàng)作者對情感表達(dá)規(guī)律的認(rèn)知與領(lǐng)悟程度。

雕塑中沖突化的結(jié)構(gòu)與形體往往對情感線索有著具體化、細(xì)微化的描摹作用。在結(jié)構(gòu)相近的雕塑作品中，情感表達(dá)的差異也多通過形體處理方面的差異化得以表達(dá)。而在形體相近的雕塑作品中，情感表達(dá)的差異則多通過結(jié)構(gòu)處理方面的差異化得以顯露。同為形體飽滿的雕塑，結(jié)構(gòu)方面的顯在處理差異帶來了情感表達(dá)的強烈反差。希臘雕塑在結(jié)構(gòu)處理上往往采用和諧融洽的“四個面”，以此將秩序化、柔美化的韻律呈現(xiàn)在觀眾面前。而米開朗基羅同為奴隸主題的《被束縛的奴隸》與《垂死的奴隸》在情感表達(dá)上也有所差異，采用“兩個面”結(jié)構(gòu)，前者將緊張激烈的對抗性矛盾加以展現(xiàn)，后者則表現(xiàn)出消極麻木的絕望情緒。對米開朗基羅的上述兩作品進行探討可知，兩者在雕塑形體的體量、體積方面的比例處理極為相近，兩作品出現(xiàn)情感表達(dá)差異的根本原因在于形體結(jié)構(gòu)方面的細(xì)微差別：《被縛的奴隸》在結(jié)構(gòu)上延續(xù)了米開朗基羅壓縮式、扭曲化的“兩個面”典型風(fēng)格，而《垂死的奴隸》則是對希臘“四個面”樣式的有意識繼承，表現(xiàn)出相對舒展放松的姿態(tài)。

此外，即便雕塑作品有著較高相似度的結(jié)構(gòu)與形體特征，也往往因細(xì)節(jié)處理上的差異而有著不同的情感內(nèi)容表達(dá)。如我國著名雕塑家錢紹武先生的作品《大路歌》與前蘇聯(lián)大型雕塑《工農(nóng)聯(lián)盟》都使用了三角形構(gòu)圖方式，但在情感表達(dá)上卻大相徑庭。前者描繪了“重壓下的沖刺”，三角形構(gòu)圖中斜邊的位置偏低，生動展現(xiàn)了“背起重?fù)?dān)朝前走，自由大路快筑完”的革命樂觀主義精神;后者則將三角形構(gòu)圖的斜邊提到較為高昂的角度，強調(diào)前行路上樂觀進取、高昂向上的奮斗精神。再如巴洛克雕塑家貝尼尼作品《大衛(wèi)》，與前蘇聯(lián)雕塑家沙特爾作品《圓石塊——無產(chǎn)階級的武器》均是運用扭曲壓縮結(jié)構(gòu)的典型，在形體上也較為接近。但總體而言，后者的震撼力較強，這主要是因為后者在雕塑過程中對形體的扭曲程度更強，呈現(xiàn)出更為強大的向心力，由此也對觀眾有著更為宏大的反作用力。

對具象雕塑進行結(jié)構(gòu)與形體之間的差異化處理，能夠很好地服務(wù)于創(chuàng)作者在思想情感方面的具體化、細(xì)微化表達(dá)。從細(xì)微處出發(fā)追求雕塑作品中結(jié)構(gòu)與形體之間的整體考量與完美契合，才能使具象雕塑具備喚起人類心靈深處情感共鳴的能力。

當(dāng)然，還需注意的一點在于，具象雕塑中結(jié)構(gòu)與形體之間情感維度所產(chǎn)生的“沖突”在內(nèi)涵上并不完全等同于“抵消”。所謂“沖突”核心在于矛盾，往往在對立性較強的沖突中引起觀眾較為強烈的情感爆發(fā)力，是情感表達(dá)的重要組成部分。所謂“抵消”則指向了語言本身所顯現(xiàn)的情感逐漸分散、削弱的語言體驗過程，更多表現(xiàn)為作品本身情感的膚淺薄弱、語焉不詳?shù)取＞呦蟮袼苤薪Y(jié)構(gòu)與形體之間的沖突往往融合于具象雕塑的整體建構(gòu)之中，由此具有較強沖突性、對抗性的情感也將處于無法調(diào)和的制衡與對峙狀態(tài)中，并最終形成一個嶄新的整體性雕塑印象。蘊含其中的巨大沖突性力量，使雕塑作品本身產(chǎn)生了視覺、心靈各方面的多重震撼。雕塑在形體與結(jié)構(gòu)方面的沖突最終將體現(xiàn)于情感表達(dá)過程，呈現(xiàn)出相互制約與抗衡的狀態(tài)。創(chuàng)作者為了使雕塑本身的情感表達(dá)達(dá)到最佳效果，需充分考量形體、結(jié)構(gòu)方面的設(shè)計，使雕塑形體與結(jié)構(gòu)之間相互配合并最終服務(wù)于情感表達(dá)。為此，創(chuàng)作者也需對自己想要表達(dá)的情感主題進行深入透徹的探索發(fā)現(xiàn)，摒棄與情感表達(dá)無關(guān)的因素，尋找情感表達(dá)的最佳結(jié)合點，以最終實現(xiàn)具象雕塑中情感主題的全面表達(dá)。

對雕塑的結(jié)構(gòu)與形式進行處理與設(shè)置，是對創(chuàng)作者個體藝術(shù)風(fēng)格的具體化表現(xiàn)與展示，生動揭示了雕塑中所蘊涵的情感脈絡(luò)與線索。就雕塑本身的結(jié)構(gòu)與形體之間的關(guān)系進行情感線路的調(diào)查研究，能夠很好地完成對雕塑作品情感表達(dá)的規(guī)律探析。實現(xiàn)具象雕塑的情感表達(dá)，有賴于創(chuàng)作者對情感的明確感知與把握，同時也要求創(chuàng)作者能夠以此為基礎(chǔ)對雕塑的結(jié)構(gòu)與形體進行合理化、細(xì)致化的把握與處理。現(xiàn)有的較為經(jīng)典的、成功的雕塑作品必然完美實現(xiàn)了雕塑的形體結(jié)構(gòu)與情感主體之間的雙向溝通。總而言之，具象雕塑情感的表達(dá)，需要雕塑本身結(jié)構(gòu)形體與情感脈絡(luò)之間的雙向溝通與交流，唯有如此，具象雕塑的藝術(shù)創(chuàng)作才能真正實現(xiàn)主體情感的完美表達(dá)。

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作者單位：

西南大學(xué)美術(shù)學(xué)院