中日傳統(tǒng)祭祀節(jié)日分析

摘 要：在所有國家及地區(qū)均有著不同的傳統(tǒng)習俗與節(jié)日，而其中最具有“起源性”的當屬于祭祀，其所代表的是國家的文明，體現(xiàn)的是民族的文化。受中國文化影響頗深的日本，在很多方面均效仿于中國，特別是祭祀文化更表現(xiàn)出一脈相承的特色。當然，在時代的交替下，兩國以祭祀為代表的傳統(tǒng)節(jié)日習俗皆出現(xiàn)了改變，并形成了各自的特色。筆者從中日在傳承發(fā)展節(jié)日習俗的視角來展開對比，旨在從傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展上對兩國實施根源性的探索，從而實現(xiàn)對傳統(tǒng)思想的深思及升華。

關鍵詞：中日;傳統(tǒng)祭祀;傳承

一、從“形”的角度來看，對于傳統(tǒng)祭祀節(jié)日中日的堅守與傳承

（一）中國的堅守與傳承

祭祀節(jié)日可以說是各種傳統(tǒng)節(jié)日的起源，現(xiàn)有的所有傳統(tǒng)節(jié)日均是以此為基礎而誕生和延伸而來，大體形成三類。首先，基于新年節(jié)日延伸而形成的，代表性的如端午、乞巧、冬至等。其次，基于祀祖及祀神延伸而形成的節(jié)日，包含了涉及各種農時節(jié)氣的節(jié)日，代表性的如中秋、中元、寒食等。其三，基于婚配節(jié)日延伸而成，代表性的如春社節(jié)、秋社節(jié)。基于此來看，祭祀的重要性顯而易見。基于祭祀延伸而來的各種節(jié)日中，影響力和代表性最強的自然非春節(jié)莫屬，其次是清明節(jié)。尤其是春節(jié)反映了百姓對自然力量的敬畏之意，如，民間每年臘月廿四日的送灶神習俗（也被稱為“小年”），以及正月初四接神的習俗，均是體現(xiàn)了對自然力量的敬畏。清明節(jié)則是最具有代表性的“祭祖”活動，而且在民眾的心中其比春節(jié)的重要性更甚。這也說明了在時代變遷下，祭祀的對象從早期的側重于“神”，轉為側重于“人”，而清明節(jié)便是其中的代表，并得到了中國政府的認可，成為了一項法定假日，獲得了較好的傳承，同時反映了中國政府對以其為代表的傳統(tǒng)文化的重視。另外，從“形”上對祭祖的堅守有著重要的現(xiàn)代意義，祠堂和祖廟是古代大家族普遍存在的建筑，通過現(xiàn)存的王氏莊園、孔廟等均可以體會到家族性技術在古代的重要地位。在這一“形”的延續(xù)下，大量族譜姓氏、家族歷史得到了較為完整的傳承，豐富了時下的文化資源。

在時下，這種從“形”上堅守的祭祀節(jié)日同時表現(xiàn)出正、負不同的發(fā)展局面。首先從正面來講，代表著正面的祭祀節(jié)日如以英勇犧牲的民眾為對象，而組織的 “公祭”活動，由社會公共組織主導舉辦，旨在悼念逝者，追思英雄的民族氣節(jié)和美德。代表性的如：為祭奠南京大屠殺受難者而在每年12月13日組織公祭活動，以此來悼念和告慰在日本侵華期間不幸遇難的國人和同胞，牢記中國的苦難，痛斥戰(zhàn)爭的罪惡，表明中華民族對侵略行為的抵抗，守護世界和平與人類尊嚴的堅定立場。其次從負面發(fā)展來講，近些年以祭祖祭神為由，打著某一祖神的旗幟，組織和舉辦徒有其 “形”，卻沒有精神內涵的活動大肆崛起，旨在刺激經(jīng)濟。如舉著諸葛亮、桃園三結義等旗號組織的各類文化廟會，僅僅是背后的開發(fā)商出于對經(jīng)濟利益的追求，對于中華文化的弘揚沒有任何意義。

（二）日本的堅守與傳承

祭祀在日本同樣有著舉足輕重的地位，并被賦予了突出的地域特色。目前，最具代表性且盛行依舊的祭祀活動有三項，其一是京都抵園祭，其二是東京山王祭，其三是大阪天神祭，每年都會組織規(guī)模龐大、儀式感極強的游行，種種造型豐富的神輿、山車、彩船、樂隊、篝火，以及大量的禁忌事項及藝術符號等，場景相當壯觀，參與者不計其數(shù)，甚至是很多外國游人赴日旅游的動機所在。對于這些傳統(tǒng)民俗，日本民眾表現(xiàn)出明顯的延續(xù)和堅守意識，并且形成了各種自發(fā)保護組織、聯(lián)合會等，也正是如此才使此類活動得到了較好的延續(xù)。

二、從“神”的角度來看，對于傳統(tǒng)祭祀節(jié)日中日的堅守與傳承

（一）中國的堅守與傳承

針對迷信和理性，在很早之前的傳統(tǒng)文化中已經(jīng)做了清晰的界定。中國古代的祭祀可分為三大類，其一是天神，其二是地祇，其三是人鬼燈，在既往的文化也有不同記載，如《詩經(jīng)》曾有如下記載“無念爾祖，聿修厥德”，另外，在《禮記》也曾有如下記載“祭者，教之本也已”。由此來看，在古代儒家文化中就已經(jīng)意識到福氣并非源自于神明先祖賜，而是掌握在自己手中，故而祭祀活動，不能以功利為動機，要求做到盡心、盡物，除了緬懷祖先外，最重要的是借助祭祀之形，對后人進行勉勵及教育，促進自我反省實現(xiàn)修養(yǎng)的提升。由此來看，祭祀已經(jīng)不僅僅是為了獲庇佑，而是被賦予了完善自我的作用。另外，從“神”上對祭祀的延續(xù)不僅存在于個體和家族，甚至某些祭祀活動是被作為民族性的整體活動，如春節(jié)祭拜神靈，以及祭拜孔、孟的活動，全部屬于全國性的一種祭祀活動。這對于提高民族文化認同感，強化民族凝聚力意義重大。

（二）日本的堅守與傳承

在各種祭祀活動的舉辦中，日本除了在“形”上表現(xiàn)出擴充之外，還從“神”上表現(xiàn)出脫離的趨勢。也可以說是祭祀的發(fā)展背“神”而去，代表性的如鷲宮土師祭。該項活動在2008年中創(chuàng)新性的摻雜了動漫元素進去，使其演變成一種新型節(jié)日。另外，還有一些基于“形”而興起的一些活動，代表性的如以自治會、町內會為單位的盂蘭盆節(jié)、夏祭等。

針對社會發(fā)展中祭祀的涵義是否會被淡化，可通過日本神道教信仰來判斷。縱觀日本神觀念的發(fā)展，大體可分為三個階段，其一是精霊神，其二是祖霊神，其三是國家神，從最初的對山川、人物、飛禽走獸、草木植物超自然力量的崇拜，到對族群中氏神的崇拜，以及對國家神的崇拜。與此同時，人類信仰也從經(jīng)歷了咒術、宗教、科學的成長過程，并且在此期間慢慢的淡化了對神的崇拜。然而在祭神活動中，雖然從形式還堅守著最初的狀態(tài)，如仍舊延續(xù)著迎神、神人合一、送神的活動流程，但其內在的含義卻無法避免地有所淡化。另外，從“形”的角度來看，日本從形上對祭祀節(jié)日的堅守十分豐富，包括了音樂、繪畫、舞蹈、雕刻等有著強烈民族色彩的符號，此類規(guī)模龐大的祭祀游行不僅會產(chǎn)生視覺沖擊，還會形成精神的震撼。而且，所有的游行活動均是大量人員相互協(xié)作幫襯的結果，是團體凝聚力的產(chǎn)物，極大的促進了個人認同感、民族自豪感。

三、結語

總體來講，傳統(tǒng)祭祀在中國被各個家族以祭祖的形式，獲得了“形”的繼承發(fā)展，同時較好的完成了精神含義的轉化，實現(xiàn)了“神”到“人”的發(fā)展轉變，借助“形”來觸動時下民眾的內心，并在緬懷先人的同時，實現(xiàn)自我提升。在“形”上延續(xù)和保留傳統(tǒng)祭祀活動的同時，中華民族凝聚力也得到了鞏固和強化。與此同時， “形”的發(fā)展也被廣泛的作為他用，從而形成了徒有其表的精神旗號，內里卻是一團糟粕。在日本由于強調“眾樂”，傳統(tǒng)祭祀的規(guī)模從“形”上不斷被擴大，同時由于社會及科學的進步，其精神含義逐漸淡化，但其形卻被較好的延續(xù)下來，甚至形成了更加豐富和多元的形式，同時順應了時下民眾對節(jié)日的娛樂性、放松性、經(jīng)濟性以及形象提升的豐富訴求，極大的促進了日本民眾對自我價值的認同、個性化的追求、民族團體認同感等。

參考文獻：

[1]崔隴鵬.中日古代祭祀性觀演建筑的文化同源性現(xiàn)象研究[J].文物建筑，2018（00）：131-138.

[2]崔隴鵬.中日祭祀性觀演空間演化中的同化和異化現(xiàn)象研究[J].西安建筑科技大學學報（自然科學版），2015，47（04）：571-574+597.

作者簡介：

許珂娜（1991-），女，云南省玉溪市人，漢族，碩士，研究方向：日語語言文學，單位：云南省師范大學。