論馬克思恩格斯社會(huì)發(fā)展動(dòng)力思想及現(xiàn)實(shí)啟示

譚小霞

摘 要：馬克思恩格斯社會(huì)發(fā)展動(dòng)力思想的誕生不是一個(gè)簡單的過程，而是基于兩位偉大的思想家在批判和革新西方傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展動(dòng)力思想的前提下，堅(jiān)持歷史唯物主義的基本立場所創(chuàng)立的科學(xué)理論體系。旨在以馬克思恩格斯社會(huì)發(fā)展動(dòng)力思想為科學(xué)指導(dǎo)，從理論和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)維度出發(fā)，深入探析全面深化改革的“初心”“物質(zhì)根基”“主力軍”“方法論”等重要問題。

關(guān)鍵詞：馬克思;恩格斯;社會(huì)發(fā)展動(dòng)力;全面深化改革;啟示

中圖分類號：A81 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2019）06-0024-02

馬克思恩格斯社會(huì)發(fā)展動(dòng)力思想是在變革西方傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展動(dòng)力思想的根基上所創(chuàng)立的科學(xué)理論體系。誠然，從馬克思恩格斯對社會(huì)發(fā)展動(dòng)力的經(jīng)典論述中，我們看到其談及“人的需要”“社會(huì)生產(chǎn)力”“人民群眾”和“歷史合力”時(shí)，兩位偉大的思想巨匠從不同語境、不同層面出發(fā)，對諸種社會(huì)發(fā)展動(dòng)力作用的深刻揭示。馬克思、恩格斯認(rèn)為社會(huì)發(fā)展不是某個(gè)動(dòng)力因素單獨(dú)作用的結(jié)果，而是各種社會(huì)發(fā)展動(dòng)力相互作用的產(chǎn)物。本文旨在以馬克思恩格斯社會(huì)發(fā)展動(dòng)力思想為基本的理論遵循，從理論和實(shí)踐的兩個(gè)維度來深入探究全面深化改革的“初心”“物質(zhì)根基”“主力軍”以及“方法論”。

一、馬克思恩格斯社會(huì)發(fā)展動(dòng)力思想的主要內(nèi)容

（一）人的需要是社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力

馬克思恩格斯認(rèn)為，人的需要對社會(huì)的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。首先，人的需要是整個(gè)歷史發(fā)展的重要出發(fā)點(diǎn)。人們?yōu)榱司S持基本生存和繁衍，第一個(gè)必要條件就是滿足其食品、飲水、住所、服裝等此類的物質(zhì)需要，然后才能在政治、科學(xué)、宗教、藝術(shù)等領(lǐng)域從事相關(guān)的社會(huì)創(chuàng)造，從而構(gòu)筑起一個(gè)完整的歷史唯物主義體系。其中，馬克思指出，“經(jīng)濟(jì)上的需要曾經(jīng)是，而且越來越是對自然界的認(rèn)識不斷進(jìn)步的主要?jiǎng)恿Α盵1]，沒有物質(zhì)的根本保障，人類社會(huì)也就無法發(fā)展與延續(xù)，物質(zhì)需求始終是推動(dòng)人自覺能動(dòng)地改造生產(chǎn)工具、從事勞動(dòng)創(chuàng)造的主要?jiǎng)訖C(jī)。在人類歷史的演進(jìn)中，由于人們對生存與發(fā)展的物質(zhì)追求是永無止境的，因而推動(dòng)滿足需要的生產(chǎn)活動(dòng)不斷摸索與前進(jìn)，在一定程度上，有利于生產(chǎn)力的進(jìn)步與生產(chǎn)工具的革新，為人類更好地認(rèn)識世界、改造世界提供了物質(zhì)條件，促使更高層次的自我實(shí)現(xiàn)需要也相應(yīng)發(fā)展起來，而這些“已被滿足的需要”“滿足需要的活動(dòng)”以及“滿足需要的工具”又會(huì)引發(fā)新的需求，人類歷史就是在需要的不斷產(chǎn)生與滿足中得以向前演變與發(fā)展的。

（二）社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力

馬克思恩格斯察覺到僅從人的需要出發(fā)來分析社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力問題難免顯得過于單薄，于是將研究社會(huì)的視域深入到歷史背后的真正動(dòng)因，認(rèn)為“一切歷史的沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式的矛盾運(yùn)動(dòng)”[2]，指出生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)是推動(dòng)人類歷史發(fā)展的根本動(dòng)力。在他看來，生產(chǎn)力構(gòu)筑了整個(gè)社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中最為根基性的動(dòng)力因素。在不斷滿足人類需要的社會(huì)活動(dòng)中，社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力每向前推進(jìn)到一定階段，總是會(huì)和舊有的生產(chǎn)關(guān)系出現(xiàn)不和諧甚至唱反調(diào)的情況，此時(shí)，生產(chǎn)關(guān)系便由生產(chǎn)力的促進(jìn)形式變?yōu)樯a(chǎn)力的發(fā)展桎梏，變革不適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系及其上層建筑成為解決社會(huì)發(fā)展矛盾的重要著力點(diǎn)。在同一社會(huì)形態(tài)中，社會(huì)通過自身的改革和調(diào)整使得生產(chǎn)關(guān)系及其上層建筑重新適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，而一旦生產(chǎn)關(guān)系或經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生相應(yīng)的變更，就會(huì)推動(dòng)整個(gè)舊有的上層建筑發(fā)生巨大的變革。社會(huì)由此在兩對社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)中進(jìn)入下一個(gè)新的歷史階段。

（三）人民群眾是社會(huì)發(fā)展的主體動(dòng)力

17世紀(jì)意大利思想家柯維首次提出了“所有民族的人類世界確實(shí)是人類自己創(chuàng)造出來的”[3]152觀點(diǎn)，在一定程度上初步意識到人的主體性作用，但卻未能超越神秘主義的局限，認(rèn)為這種創(chuàng)造深受神靈的掌控，人類意志的發(fā)揮必須服從神圣的天意。馬克思批判與繼承柯維的思想，強(qiáng)調(diào)人民群眾才是社會(huì)歷史的主體。

首先，人民群眾是社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造者，構(gòu)筑了歷史發(fā)展的物質(zhì)基石。馬克思在《德意志意識形態(tài)》一文中批判費(fèi)爾巴哈“純粹”唯物主義之時(shí)，明確地指出：“這種活動(dòng)、這種連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個(gè)現(xiàn)存感性世界的基礎(chǔ)”[2]157。他認(rèn)為，人民群眾所從事的物質(zhì)生產(chǎn)與勞動(dòng)創(chuàng)造是社會(huì)發(fā)展的前提條件，任何一個(gè)民族，一個(gè)社會(huì)，如果停止維持生命所需的生產(chǎn)活動(dòng)，自然也就無法發(fā)展與延續(xù)，這是有史以來亙古不變的經(jīng)驗(yàn)證明。足以可見，人民群眾是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的主體要素，離開了“人”的物質(zhì)生產(chǎn)與勞動(dòng)創(chuàng)造，歷史就會(huì)走向“主角空場”的唯心主義，也就無法正確地揭示社會(huì)發(fā)展的科學(xué)規(guī)律。

其次，在社會(huì)發(fā)展中，無數(shù)個(gè)對歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的勞動(dòng)者匯聚成了人民群眾，他們不僅創(chuàng)造了豐厚的物質(zhì)財(cái)富，還在從事社會(huì)生產(chǎn)中繪就了絢爛多彩的精神文化，強(qiáng)調(diào)人民群眾的感性實(shí)踐活動(dòng)既是社會(huì)財(cái)富的實(shí)現(xiàn)方式，也是“美”的誕生途徑。由此，他在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提到，正因?yàn)槿嗣袢罕姷膭趧?dòng)創(chuàng)造，才產(chǎn)生出一棟棟供人居住的宮殿，才衍生出靈活生動(dòng)的藝術(shù)之美。而不管是物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)，還是精神文化的創(chuàng)造，人民群眾是二者實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的重要載體。從更高的層面上來說，沒有人民群眾的勞動(dòng)貢獻(xiàn)，就沒有社會(huì)物質(zhì)文明與精神文明的持續(xù)推進(jìn)，人民群眾是促使社會(huì)發(fā)展的主體動(dòng)力。

（四）無數(shù)力的合力是社會(huì)發(fā)展的系統(tǒng)動(dòng)力

恩格斯晚年為了駁斥保爾·巴爾特為代表的資產(chǎn)階級機(jī)會(huì)主義對社會(huì)發(fā)展動(dòng)力理論的歪曲，提出了著名的社會(huì)發(fā)展“總合力論”，認(rèn)為人類社會(huì)是一個(gè)囊括經(jīng)濟(jì)、政治、文化等諸種動(dòng)力要素的系統(tǒng)整體，正是在這些動(dòng)力因素的矛盾運(yùn)動(dòng)與交互作用中，熔鑄了歷史發(fā)展的“總合力”。其中，他著重強(qiáng)調(diào)，“根據(jù)唯物史觀，歷史中的決定性因素歸根結(jié)底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)與再生產(chǎn)”[1]604，從一定程度上深刻地揭示了諸種動(dòng)力因素對歷史發(fā)展的不同作用，肯定了物質(zhì)生產(chǎn)的決定性意義，但又從根本上突破了“唯經(jīng)濟(jì)論”的絕對視域，同時(shí)看到政治文明、歷史傳統(tǒng)、社會(huì)心理等諸要素對歷史發(fā)展的積極影響，認(rèn)為如若把社會(huì)的發(fā)展完全地歸功于經(jīng)濟(jì)因素的自發(fā)作用，這無異于將唯物史觀的核心命題變成一場荒誕不經(jīng)的空談。因而，人類社會(huì)作為一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)整體，不是某一種動(dòng)力因素單獨(dú)作用的結(jié)果，而是諸種社會(huì)發(fā)展動(dòng)力綜合作用的產(chǎn)物。無可否認(rèn)，經(jīng)濟(jì)因素對人類歷史的發(fā)展具有決定性的意義，但是政治、文化甚至那些烙印在人們頭腦中的傳統(tǒng)觀念和社會(huì)習(xí)俗等也會(huì)產(chǎn)生能動(dòng)的反作用，正是因?yàn)楦鞣N動(dòng)力因素的相互促進(jìn)，相互制衡，融合成一個(gè)“系統(tǒng)合力”，共同推動(dòng)人類社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。

二、馬克思恩格斯社會(huì)發(fā)展動(dòng)力思想對全面深化改革的現(xiàn)實(shí)啟示

（一）堅(jiān)持全面深化改革的初心，不斷滿足人民群眾的美好生活需要

當(dāng)前，我們已經(jīng)進(jìn)入全面深化改革的新階段，歷史證明必須始終堅(jiān)持以人民為中心，才能擁有源源不斷的發(fā)展動(dòng)力，必須著力解決民之所盼、民之所需，更好地滿足廣大人民群眾的美好生活需要，激發(fā)人民群眾社會(huì)創(chuàng)造的活力，才能增強(qiáng)改革的動(dòng)力。

首先，堅(jiān)持把人民對美好生活的向往作為全面深化改革的不變初心。習(xí)近平總書記在接受俄羅斯電視臺專訪時(shí)曾談道，改革再難也要向前深入推進(jìn)，“中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持執(zhí)政為民，人民對美好生活的向往是我們的奮斗目標(biāo)”[4]101。不斷實(shí)現(xiàn)人民心中的美好愿望不僅是黨的莊重承諾，更是深化改革的初衷與奮斗目標(biāo)，中國共產(chǎn)黨就是要帶領(lǐng)全國人民通過改革與發(fā)展，不斷滿足人民的現(xiàn)實(shí)需求，中國夢也是每一個(gè)中國人的夢。

其次，人的現(xiàn)實(shí)需要是社會(huì)改革與發(fā)展的重要指向標(biāo)，如果改革不能更好地滿足人民群眾的現(xiàn)實(shí)需要，不能保障人民群眾的切實(shí)利益，改革就失去了意義，社會(huì)發(fā)展也就無法持續(xù)。面對當(dāng)前社會(huì)發(fā)展主要矛盾的重大變化，要切實(shí)以人民群眾的需求為導(dǎo)向，找準(zhǔn)人民群眾需要的關(guān)鍵所在，積極發(fā)揮社會(huì)主義的制度優(yōu)勢，激發(fā)社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力，推動(dòng)改革的進(jìn)一步發(fā)展。以人民群眾的現(xiàn)實(shí)需求指引改革的方向，以社會(huì)的發(fā)展成果保障人民群眾的現(xiàn)實(shí)利益。

（二）鞏固全面深化改革的物質(zhì)基石，進(jìn)一步解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力

生產(chǎn)力—生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）—上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)是歷史發(fā)展的深層動(dòng)因，其中，生產(chǎn)力是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中最為革命性的動(dòng)力要素，是制約整個(gè)歷史文明發(fā)展的基本物質(zhì)條件。以習(xí)近平同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體站在歷史發(fā)展的新方位，審時(shí)度勢地提出“進(jìn)一步解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、進(jìn)一步解放和增強(qiáng)社會(huì)活力，既是改革的目的，又是改革的條件”[4]92，明確把進(jìn)一步解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、進(jìn)一步解放和增強(qiáng)社會(huì)活力作為全面深化改革的目的與推進(jìn)深化改革的重要前提，足以說明進(jìn)一步解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力始終是深化改革的根本要義，無論改革怎么改，都不能偏離了這個(gè)中心，生產(chǎn)力的進(jìn)步與發(fā)展為改革的縱深推進(jìn)提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)保障。因此，從根本上改變束縛生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制，不斷提高社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平和勞動(dòng)創(chuàng)造的效率，促進(jìn)生產(chǎn)力的升級與生產(chǎn)關(guān)系的協(xié)同更新，激發(fā)和增強(qiáng)社會(huì)發(fā)展的活力，讓一切創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉爭相涌流。這既是從實(shí)際出發(fā)，鞏固全面深化改革的物質(zhì)基石，也是黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾在推進(jìn)改革的過程中，自覺運(yùn)用辯證唯物主義世界觀與方法論的生動(dòng)體現(xiàn)。

（三）凝聚全面深化改革的主力軍，發(fā)揮人民群眾的主體作用

人民群眾是社會(huì)歷史的主體，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的主力軍。全面深化改革這一項(xiàng)龐大的系統(tǒng)工程，必須扎根于人民群眾的生活與實(shí)踐，才能獲得源源不竭的前進(jìn)動(dòng)力。這就內(nèi)在地要求我們一是要堅(jiān)持唯物主義歷史觀，站在人民的立場上想問題、搞改革，想人民所想，思百姓所慮，在深化改革的過程中，把億萬人民的核心利益放在改革的首位，把人民的心聲作為推進(jìn)改革的評價(jià)指標(biāo)。二是要緊緊依靠人民群眾，順勢推進(jìn)改革。40年來的改革成就離不開人民群眾的共同參與，人民群眾的不懈支持是推進(jìn)改革的堅(jiān)強(qiáng)后盾。以習(xí)近平同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體不斷致力于把人民生活的獲得感、幸福感與安全感作為改革、發(fā)展、穩(wěn)定的聚焦點(diǎn)，尊重了人民群眾的主體地位，踐行了以人民為中心的執(zhí)政理念，為改革的后續(xù)推進(jìn)收獲了信心與支持。三是牢牢貫徹黨的群眾路線，無論全面深化改革進(jìn)入多么艱難的時(shí)期，制定科學(xué)的改革決策，需要聽取群眾的意見，并接受人民群眾實(shí)踐的檢驗(yàn)，從人民群眾的實(shí)踐中獲取改革的靈感，激勵(lì)人民群眾的積極性、主動(dòng)性、參與性，發(fā)揮人民群眾的重要作用，凝聚社會(huì)發(fā)展的向心力，為改革的深入推進(jìn)注入強(qiáng)大的主體動(dòng)力。

（四）匯聚全面深化改革的歷史合力，統(tǒng)籌全局、協(xié)同發(fā)展

人類社會(huì)是一個(gè)極其復(fù)雜的合力系統(tǒng)，是政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多因素共同作用的結(jié)果，這就內(nèi)在地要求：全面深化改革的后續(xù)推進(jìn)既要注重凝聚社會(huì)共識，又要匯聚各方面的歷史合力。一是解放思想，統(tǒng)領(lǐng)共識。思想是行動(dòng)的頭腦，科學(xué)的理論和思想對行動(dòng)的實(shí)施具有積極的指導(dǎo)作用。全面深化改革，如果不解放人民的頭腦，無法達(dá)成社會(huì)改革的共識，其本身也就無法順利地推進(jìn)，因此要從精神層面入手，凝聚社會(huì)共識，統(tǒng)領(lǐng)人民群眾意志，鑄就改革的精神動(dòng)力。二是全面發(fā)力，統(tǒng)籌推進(jìn)。人類社會(huì)是各種動(dòng)力要素相互作用的有機(jī)整體，改革也就不可能是某一領(lǐng)域的單項(xiàng)突擊，而是要凝聚政治領(lǐng)域、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、文化領(lǐng)域、生態(tài)文明領(lǐng)域、黨的建設(shè)等各領(lǐng)域的強(qiáng)大合力，協(xié)同推進(jìn)新時(shí)期改革的縱深發(fā)展。對此，習(xí)近平總書記在紀(jì)念改革開放40周年大會(huì)上的講話中談道，“著力增強(qiáng)改革系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性，推動(dòng)改革呈現(xiàn)全面發(fā)力、多點(diǎn)突破、蹄疾步穩(wěn)、縱深推進(jìn)的局面”。改革是一項(xiàng)全面而深刻的偉大工程，每一項(xiàng)改革既環(huán)環(huán)相扣、息息相關(guān)，又相互促進(jìn)、相互影響，改革越深入，越要注重各項(xiàng)改革的協(xié)同配合與良性互動(dòng)，同時(shí)還要立足大局，宏觀謀劃，抓住重點(diǎn)，綜合平衡，才能匯聚深化改革的強(qiáng)大合力。其中，經(jīng)濟(jì)體制的改革作為整個(gè)系統(tǒng)改革的“牛鼻子”，對社會(huì)其他方面的改革具有重要的牽引作用，關(guān)系著人民群眾的切身利益，在縱深推進(jìn)改革的過程中，既要抓住重點(diǎn)、主動(dòng)出擊，又要統(tǒng)籌兼顧，多點(diǎn)突破，注重政治、文化、生態(tài)文明、黨的建設(shè)等各個(gè)領(lǐng)域改革的協(xié)同發(fā)展、相互配合，從而取得最佳的改革成效，實(shí)現(xiàn)社會(huì)各方面的理想發(fā)展。

三、結(jié)語

總而言之，馬克思恩格斯社會(huì)發(fā)展動(dòng)力思想是新時(shí)期全面深化改革的理論指導(dǎo);新時(shí)期的全面深化改革是馬克思恩格斯社會(huì)發(fā)展動(dòng)力思想的實(shí)踐與創(chuàng)新。立足中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期，從馬克思恩格斯社會(huì)發(fā)展動(dòng)力的視域出發(fā)，堅(jiān)持理論與現(xiàn)實(shí)維度的二者統(tǒng)一，牢記不斷滿足人民群眾的美好生活需要是全面深化改革的初心;明確生產(chǎn)力的進(jìn)步與發(fā)展是推進(jìn)改革的必要保障;積極凝聚人民群眾的向心力;深刻把握全面深化改革的重要方法，堅(jiān)持在黨的領(lǐng)導(dǎo)下將改革進(jìn)行到底。

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