非物質文化遺產展演的景觀化現象分析

摘要：從當前我國非物質文化遺產的發展現狀能發現，在對非物質文化遺產的保護方面已經呈現出多樣化的方式，其中，非物質文化遺產展演的方式就是比較突出的，已經形成景觀化現象，這對非物質文化遺產的保護產生了一定影響。通過從理論層面對非物質文化遺產展演景觀化現象的分析，就能對其有更深的認識和了解。

關鍵詞：非物質文化遺產 展演 景觀化

非物質文化遺產的保護需要最大程度地保護其本真性，而從當前的非物質文化遺產展演的發展來看，景觀化現象對其本真性會產生不利影響，從景觀理論的角度來看，所展演的非物質文化遺產已經不是事物真正本質，而是虛偽的景觀。在當前的非物質文化遺產保護發展的重要階段，如何來對待非物質文化遺產的展演景觀化現象就顯得比較重要。

一、透視看待景觀社會理論

非物質文化遺產的展演是一個比較廣泛的發展形勢，而景觀化現象的出現也愈來愈有其鮮明的色彩。從社會理論來看，景觀展演表象壟斷是比較突出的，現實社會當中所呈現給人們的并非是真實的生活場景，而是虛幻景觀的設置。[1]另外，在實際發展當中，真偽的二元對立是比較突出的，所謂的真就是景觀下真實存在的社會本質，而偽就是所呈現的各樣表象，人們所看到的外表是虛偽的表象，而真實的一面被隱藏起來，從而使得真偽之間形成對立。從景觀社會理論來看，非物質文化遺產展演景觀化現象，被欺騙以及無力反抗的“多數人”，就是少數人支配下的觀眾，主要體現在人們是被制造出來的假象所統治，表象生活壟斷就變成主動追逐。

二、非物質文化遺產展演景觀化現象的具體分析

為能夠對非物質文化遺產展演景觀化現象有更深刻的認識，就需要采用相應的案例加以說明。此次主要以浙江溫州秦順三月三文化節景觀化現象進行闡述，其對歌舞的表演形式以及婚禮的儀式等展演，都有著景觀化的現象出現。如在對歌以及歌舞表演方面的景觀化現象的呈現上，畬族三月三就是青年男女采用對山歌約會的節日，保留了漢族的上巳節遺俗，在進一步發展過程中，對歌這一談情說愛方式就已經淡化了，主要的內容集中在吃烏米飯上，而泰順把三月三申請為非物質文化遺產項目，如果只是吃烏米飯這一項目就比較單調，為能吸引游客，就生發出適合當前社會的節目，其中的歌舞是少數民族特長，就已經在這一節日當中進行了融入。[2]傳統民眾自發進行集結對歌以及政府方面主導文化節的部分歌舞表演等，也都有著很大變化，并且在民族傳統服飾上也進行了改良，使得顏色更為豐富多彩，通過擴音喇叭將歌舞表演的形式呈現出來。而非物質文化遺產當中傳統的對歌場面已經沒有了。

非物質文化遺產當中三月三文化節的生活婚禮和展演婚禮也有著變化。傳統節目是畬族婚俗展演，是依照傳統來開展的，表演的意味比較濃重。它是生活中婚禮文化的展演，自身就和民族活動的存在狀態有著不同，所展演的民俗和自然發生的民族性質也存在著不同。從泰順畬族的婚禮箴言來看，主要是對文化節的需要進行設置的。服裝以及嫁妝上等都有不同之處。[3]如民族服裝上傳統的服飾是以黑色為底的，有花邊裝飾和方形的裙擺等。在三月三文化節的畬族婚俗展演中，服裝的扮相和傳統相符合，而陪同人穿的卻不是畬族服飾，色彩上比較多彩，有芭蕾舞式樣的紗裙。

非物質文化遺產中的這一吃烏飯到烏飯宴的發展形成也成為一個景觀化現象的內容體現。烏米飯就是畬族三月三需要吃的傳統食物，提取烏飯樹葉子汁液，用汁水泡糯米所制造的飯，各地對吃烏米飯傳說不盡相同，畬族和壯族的民族都有吃烏米飯的習俗。[4]泰順的三月三就把吃烏飯當做文化節的一個重點項目，小規模家家戶戶吃烏飯，然后推廣烏飯宴，參觀的時候還有專門吃烏飯宴的區域，道路兩旁也有標示烏飯宴的宣傳欄等。烏飯宴也為參觀者提供了就餐的地方，所以烏飯宴酒家生意是比較紅火的。烏飯到烏飯宴的方式發展，迎合了三月三文化節行為，但這并非是傳統的烏飯內容。內容上的景觀化現象的出現，就說明了這一非物質文化遺產的精神內核已經發生了變化。

三、結語

從非物質文化遺產展演發展中可以看出，保護非物質文化遺產就要從多方面加強重視，最為核心的就是要保障原本的面目，這樣才能呈現出非物質文化遺產的價值。

參考文獻：

[1]王慧.論非物質文化遺產展演的景觀化現象——以泰順“畬族三月三”為例[J].忻州師范學院學報，2016（04）.

[2]張富蘭.西南少數民族非物質文化遺產（音樂類）展演[J].音樂時空，2017（23）.

[3]張艷.盛世華誕 非遺爭艷——“喜迎國慶·美麗非遺”全省非物質文化遺產傳承成果展演綜述[J].戲劇叢刊，2018（05）.

[4]朱剛.“喜迎國慶 美麗非遺”全省非物質文化遺產傳承成果展演[J].戲劇叢刊，2017（05）.

（作者簡介：鮑厚濟，男，本科，泰順縣非物質文化遺產保護中心，助理館員，研究方向：非遺保護）（責任編輯 劉冬楊）