讓語文課堂煥發生活之美

趙無雙

【摘要】語文課堂教學應該是一種“導體”，讓作品與學生的感受、理解、體驗產生“碰撞”，產生火花。語文課堂只有回歸語文生活的本真，充滿生活的氣息，讓學生觸摸鮮活的親切可感的生活化語文，學生才能感受語文的生命脈動。本文從準確把握文本的核心價值、恰當引導學生體會真情實感、開放語文課堂的精神空間等方面努力讓語文課堂煥發生活之美。

【關鍵詞】語文教學;核心價值;生活化課堂;

杜威有句至理名言：“教育本身就是生活，而不是生活的準備。”陶行知先生也認為：“沒有生活做中心的教育是死教育，沒有生活做中心的學校是死學校，沒有生活做中心的書本是死書本。”《語文課程標準》把語文的性質定義為“工具性和人文性的統一”。語文應該為人的學習、工作服務，特別是為人的生活服務，為人生服務。因此語文教學要努力體現生活化，體現“學以致用”的精神。

課堂是師生的一段生活經歷，是生命意義的構成部分。然而目前的語文課堂，出現了比較嚴重的“非生活化”傾向，教師并沒有把學生的語文學習當作是“生活”，而是把它當作了“生活的準備”——為了所謂“將來的生活”，剝奪了學生“現在的生活”。教師用自己的目標替代學生的目標，用自己的體驗替代學生的體驗，教師引導學生表達的往往不是真情實感，而是“虛情假意”;學生在課堂上接觸到的不是生活的本真，而是異化了的“生活”。語文課沒有產生出能激發學生學習的激情，學生在課堂上體驗不到語文有助于豐富其生活的意義。

語文課堂教學應該是一種“導體”，讓作品與學生的感受、理解、體驗產生“碰撞”，產生火花。語文課堂只有回歸語文生活的本真，充滿生活的氣息，讓學生觸摸鮮活的親切可感的生活化語文，學生才能感受語文的生命脈動，語文課堂才能煥發生活之美。

一、準確把握文本的核心價值，讓語文課堂煥發生活之美

新的部編版教材以“立德樹人”為目標，有機融合，自然滲透社會主義核心價值觀、中華優秀傳統文化教育等內容。絕大多數課文都來自作者的生活體驗和心靈感悟，如果我們盡量將語文課堂教學還原生活，并盡量貼近學生的生活實際，將教學活動置于逼真的社會背景之中，從而激發學生聽、說、讀、寫的強烈愿望，將教學的目的要求轉化為學生的內在需要，讓他們在生活中學習，在學習中更好地生活，學生就會自然而然地受到思想、感情、個性、道德等方面的教育，從而對語文課堂產生濃郁的興趣，獲得全面的發展。

比如七年級下冊的《一棵小桃樹》是當代著名作家賈平凹寫的一篇語言含蓄、寓意深刻的狀物抒情散文。狀物的散文，往往寄托作者的某種情感，可謂物中有情、物中有人，所以很多教師在教學中都非常善于引導學生品讀、感悟，體會作者對小桃樹特殊的情感，然后升華到作者筆下的小桃樹實為作者本人的化身的高度。最后，有的教師會讓學生以“小桃樹啊，我想對你說……”為開頭，擬寫幾句心語，指導學生進行說話、寫話練習。

在筆者看來，聯系整組課文的編排和課題，作者和編者的意圖不僅是告訴我們作者和小桃樹之間的關系，更不僅僅是表現小桃樹的頑強與作者對人生理想的執著追求，因為這和學生還是有隔離的。這篇課文和學生的人生、生活有什么關系呢？教者應該讓學生走進自己的課堂，最后又走出自己的課堂，從文本中來，到生活中去。這篇課文的寫作背景是特殊的：1976年。那時，為期十年的“文化大革命”終于結束，在這十年期間，無數被時代耽誤年華和奮斗機會的青年人開始反思，開始追求。作家賈平凹在這個大的時代背景下，托物言志，以“小桃樹”的形象來象征“文化大革命”中成長起來的青年一代。通過它坎坷的出生、成長到迷茫和看到希望的描述，反映了青年一代在迷茫和探索中成長的真實歷程。文章最后小桃樹所孕育所保留的那一個花蕾，豈止是“風浪里航道上遠遠的燈塔”，它更是青年一代胸懷大志、奮起直追、報效祖國的象征。結合了背景，學生就會發現這篇文章與眾不同之處，明白“這一個”的意義。

因此，教學要發掘文本特有價值，圍繞文本的核心思想，讓學生聯系自身的經歷，交流學習的啟發。我想，這樣的教學，不僅準確把握了文本的核心價值，而且充滿了生活氣息，學生會從中領悟到語文學習的生活之美和人性之美。

二、恰當引導學生體會真情實感，讓語文課堂煥發生活之美

心理學研究表明，學生學習的內容和學生熟悉的生活背景越接近，學生自覺接納知識的程度就越高。語文學科是一門充滿活力的學科，教學中以生活為中心，將抽象的形式化的教學建立在學生生動豐富的生活背景之上，把語文教學的內容向社會延伸，注入生活的內容和時代的“活水”，做到“用生活來教育”，課堂就會充滿著時代的氣息和活力。學生就會受到真情實感的熏陶，成為生活中本真的、有真情的人。

楊絳的《老王》寫了人力車夫老王的“苦”與“善”，贊揚了老王知恩圖報、善良淳樸、忠厚老實的美德，表達了作者對像老王那樣的不幸者的關愛、同情、尊重。教學中只要抓住“那是一個幸運的人對一個不幸者的愧怍”這句主旨句，引導學生學習討論，就能達到“牽一發而動全身”的事半功倍的效果。學了課文內容以后，教師通常都會設計拓展練習：在社會生活中，應愧怍的僅是作者嗎？或者走近周圍的“老王”，談談啟發。筆者聽了多堂課下來，發現教師盡管都讓學生聯系生活，但由于教師對“生活”的不同理解，所以教學效果也是截然不同的。

下面是兩個比較有代表性的教學案例。

[案例1]

師：你認為應如何對待自己周圍的“老王”？

生：不論何時，不論何地，請記住，讓善良之心永存。

師：說得好！還有嗎？

生：我們的生活被太多假象所蒙騙，以至于缺少了真愛與關懷，為此人們忽略了真正需要幫助的人群。我們要讓善良成為我們的一種習慣，你將是一個最幸運的人。

師：是的。應該愧怍的還有我們自己，從許多人對不幸者、弱者的冷漠這一現象中，你認為現代人缺失的是什么？

生：善良、同情、關愛……

師：大家講得真好。希望同學們學會關心他人，只要我們人人獻出一點愛，世界就會變得更美好。

[案例2]

師：那么從楊絳與老王的交往中我們獲得了哪些啟示？我們又該如何對待身邊的弱勢群體？

生：前幾天我從網上看到一個視頻，是老婆婆倚在墻邊賣報紙，整個人縮成一團。她的子女孝順，但因為生活太窮，她為了不拖累子女獨自賣報8年。我覺得雖然她的生活和老王一樣貧苦，但是能自立自強，我覺得這樣的人是很值得敬佩的，我們要多關心，幫他們做力所能及的事情。

師：說得真好！魯迅說“我的確時時解剖別人，然而更多的是更無情面的解剖我自己”。看來你是真的有了深切的感悟。還有嗎？

生：我還想到一個窮人的孩子早當家的例子。重慶的小冬香，5歲時，父親去世，媽媽精神失常。從此，她承擔起照顧媽媽和智障哥哥的責任，還要上學。7年后，媽媽去世，她仍然堅持照顧哥哥，多次拒絕好心人收養。我覺得我們要多關注他們的命運，幫助改善他們的處境，讓他們也過上好日子。

師：同學們講得都充滿真情。你們能不能再結合自己身邊的人來談一談呢？

生：有次在地鐵上，我看到一個人強行乞討，不給錢就叫囂女乘客，還有幾次我看到步行街那里有人瞎編自己凄慘的身世，跪在街邊裝可憐，向路人乞討。我覺得這樣的人是不值得同情的，因為他們好吃懶做，通過博取同情心來盈利。

師：（指導總結）同學們說了很多，都說得很好！是的，一個社會總有幸運者和不幸者，不幸但自食其力的人，我們要理解、尊重、平等對待，給予力所能及的幫助;幸運但不自食其力的人，我們要遠離、規勸、報警……

這兩個案例的可取之處在于學生都能準確把握課文主旨，發表自己的主張，對課文的內容進行了拓展和提升。[案例1]中的教師盡管也試圖引導學生聯系生活談體會，但學生所聯系的是“模式化”的比較空洞的“生活”，所以難以產生真情實感。這樣的教學難以對學生產生觸動心靈的影響，起不到真正的如陶行知先生所說的“用生活來教育”的作用。[案例2]中的教師不局限于空泛的議論和評價，而是引導學生聯系自己所熟識的真實生活，挖掘生活中細節的魅力，通過真實的生活來感悟真情，體會“善良”的真正含義，從而對學生產生潛移默化的熏陶。

“聯系生活談體會”是我們語文教學，特別是思想內涵比較豐富的課文常做的一項練習。正因為“常做”，所以學生們也漸漸地摸到了一些“門道”，懂得了一些答題的“套路”。但這些“門道”和“套路”往往會使學生步入“假、大、空”的境地，而起不到真正的“聯系生活談體會”的“悟情”、“導行”作用。其實，生活中最能感動人心的往往不是驚天動地的大事，而是普普通通的真實的生活細節。一個充滿真情的眼神，要比一句響亮的口號更能觸動人們的心靈。所以，教師要善于引導學生聯系真實的生活，從細微處感悟真情，讓課堂煥發生活之美，從而達到“春風化雨，潤物無聲”的教育效果。

三、開放語文課堂的精神空間，讓語文課堂煥發生活之美

語文課堂應該建構一種以生活為基礎的新型師生關系，學生得到教師的信任、理解、支持、鼓勵，學生在語文學習的過程中，學習興趣濃厚，有愉悅的情緒和積極的情感體驗，有主動參與活動的強烈愿望;教師在與學生坦誠的交往中能享受教學樂趣，讓課堂真正成為師生共同生活的家園和舞臺，成為師生生命成長和精神成長的樂園。

新的部編版語文教材提倡“五個意識”，即整體意識、單元意識、開放意識、實踐意識、學生意識。其中的“開放”意識除了教材內容開放和教學形式開放，我覺得更重要的是學生精神和思維的開放。

《河中石獸》選自部編版語文教材七年級下冊第六單元，本單元以“科學認識世界”為主題，幾篇課文都在提倡對未知世界的探尋，對科學知識的掌握，對人類自身的挑戰。清代學者紀昀以平易簡潔、詼諧幽默的語言風格，講述了各色人等在河中尋找石獸的趣事。我在教學本課時，堅持新課改基本理念，貫徹以人為本、教師是學生學習的引導者和伙伴的思想，以問題帶動學生深入文本，注重課內外的聯系和延伸，訓練學生對科學思想的理解，對“實踐出真知”的認識。

緊扣這一“核心”，我在學生談完啟發后，又拋出一個問題：假設現實生活中，河邊一大銅牛滾入水中，我們該如何尋找？學生們的答案出現了不同。于是我抓住大家的思維碰撞點，補充了以下資料。

山西永濟蒲津渡是黃河上的重要渡口，蒲津渡浮橋在歷史上很有名氣。唐代開元年間，人們在渡口兩岸各鑄造了四尊鐵牛（平均每尊重約36.5噸）、四個鐵人、兩座鐵山等，組成了拴系浮橋所必需的錨碇系統。后因黃河改道，鐵牛等沒入水中，埋在地下。1989年，東岸鐵牛由河灘下挖出，鐵牛和鐵人排列整齊，還在原址。（資料見《唐鐵牛與蒲津橋》，《山西文史資料》1999年Z1期）

此時學生更奇怪了，為何同樣是在河中尋找東西，尋到的位置不一樣呢？大家展開了熱烈的討論，投入到原因的分析中。有的說物體重量不同，有的說水流速度不同，還有的說河中有泥而不是沙等。

我肯定了學生們的回答，并總結：“水流中的重物并非每一次都向上流‘轉轉不已，老河兵所說‘凡河中失石，當求之于上流的結論，太絕對了，所以，老河兵有著據理臆斷的嫌疑。而我們課堂現場的同學們，看到文章的作者是清代大學者紀曉嵐，又認為老河兵的話有道理，所以便異口同聲地回答老師的問題——‘落水的銅牛塑像落入水中，便應在上流尋找，這不也是據理臆斷嗎？”教學到了這個程度，學生們的認識也有了更大的提升，通過自己的討論、交流，明白了我們應該用更科學、更嚴謹的態度去判斷問題、解決問題，不僅要通過實踐知其一、其二，更要考慮其三、其四，只根據少量的依據便輕易下論斷是荒唐而可笑的道理。通過這樣的課堂活動，我培養了學生們實事求是、克服臆斷、拒絕盲從的科學精神，也開放了學生的精神空間，營造了寬松和諧的生活化課堂教學氛圍，回歸了生活的本來面目。

語文教學中，教師只有樹立了牢固的生活意識，在準確把握文本核心價值的基礎上，開放語文課堂的精神空間，拓展課堂生活的物理空間，變革語文課堂生活的方式，建立起學生渴望的語文生活狀態，才能使課堂回歸生活的本來面目，成為學生學習的生活舞臺，使學生的個體才能得到充分展示，語文綜合素養不斷提高。

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