陜西鄉(xiāng)賢文化研究

吳嘉琦 石浩

【摘 要】 文章介紹了鄉(xiāng)賢文化的研究背景，敘述了陜西省鄉(xiāng)賢文化的歷史沿革、復(fù)蘇、新發(fā)展以及鄉(xiāng)賢文化在新時(shí)代背景下的意義，提出發(fā)展陜西鄉(xiāng)賢文化的建議：建立新鄉(xiāng)賢制度規(guī)范，使之合法化;鄉(xiāng)賢文化的推廣要因地制宜、因時(shí)制宜;發(fā)掘既有經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)新鄉(xiāng)賢文化;完善鄉(xiāng)賢激勵(lì)機(jī)制;打破地域限制，促進(jìn)區(qū)域間鄉(xiāng)賢文化的交流。

【關(guān)鍵詞】 鄉(xiāng)賢文化;歷史沿革;發(fā)展現(xiàn)狀;陜西

一、緒論

1、研究背景

為解決農(nóng)村現(xiàn)階段問(wèn)題，進(jìn)一步加強(qiáng)鄉(xiāng)村（縣）治理，2015年國(guó)務(wù)院出臺(tái)了《關(guān)于加大改革創(chuàng)新力度加快農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化建設(shè)的若干意見(jiàn)》，提出“創(chuàng)新鄉(xiāng)賢文化，弘揚(yáng)善行義舉，以鄉(xiāng)愁為紐帶吸引和凝聚各方人士支持家鄉(xiāng)建設(shè)，傳承鄉(xiāng)村文明”，[1]使“鄉(xiāng)賢文化”一詞再次進(jìn)入了人們視野。由此，各地的鄉(xiāng)賢文化也逐漸開(kāi)始復(fù)興。

本文立足于我國(guó)古代既有的鄉(xiāng)賢文化，通過(guò)文獻(xiàn)法來(lái)探究鄉(xiāng)賢文化的歷史沿革，同時(shí)，以參與式觀察和訪談的方法，來(lái)研究陜西省在復(fù)興鄉(xiāng)賢文化過(guò)程中存在的問(wèn)題，并提出相應(yīng)的建議。

2、古代文獻(xiàn)綜述

筆者通過(guò)翻閱各類文獻(xiàn)和進(jìn)行信息檢索，共找到五百七十一篇與“鄉(xiāng)賢”有關(guān)的古代文獻(xiàn)資料，通過(guò)其時(shí)間分布可以發(fā)現(xiàn)，關(guān)于鄉(xiāng)賢的最早記錄出現(xiàn)于唐代。而通過(guò)線下在圖書館等資料存放地點(diǎn)的文獻(xiàn)查詢，筆者找到了民國(guó)修訂的《陜西鄉(xiāng)賢事略》，這是目前陜西省為數(shù)不多的關(guān)于鄉(xiāng)賢文化的資料，其中記載了周公妲己至民國(guó)胡景翼等34則內(nèi)容，因而，關(guān)于陜西鄉(xiāng)賢的最早記錄我們暫且歸于周朝。

3、理論依據(jù)

（1）社會(huì)分工理論。“涂爾干認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)秩序之所以可能的原因既不是斯賓塞所說(shuō)的追求個(gè)人利益的自由競(jìng)爭(zhēng)，也不是孔德和滕尼斯所說(shuō)的國(guó)家，而是常態(tài)的社會(huì)分工。分工是高度發(fā)達(dá)社會(huì)的特征，也是有機(jī)團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)，分工的發(fā)展推動(dòng)了社會(huì)結(jié)構(gòu)從機(jī)械團(tuán)結(jié)向有機(jī)團(tuán)結(jié)的轉(zhuǎn)變。”[2]

而鄉(xiāng)賢文化中的鄉(xiāng)賢，從某種程度來(lái)說(shuō)也可以算是一種社會(huì)分工，政府和人民將“鄉(xiāng)賢”的身份賦予了區(qū)域內(nèi)的名人，并由此鼓勵(lì)其發(fā)揮應(yīng)有的作用，那么這種分工更多的是公益性的，而非事業(yè)性的。

（2）結(jié)構(gòu)角色理論。“結(jié)構(gòu)角色理論家認(rèn)為，社會(huì)是一個(gè)由各種各樣的相互聯(lián)系的位置或地位組成的網(wǎng)絡(luò)，其中個(gè)體在這個(gè)系統(tǒng)中扮演各自的角色。對(duì)于每一種、每一群、每一類地位，都能區(qū)分出各種不同的有關(guān)如何承擔(dān)義務(wù)的期望。因此，社會(huì)組織最終是由不同地位和期望的網(wǎng)絡(luò)組成的。”[3]

鄉(xiāng)賢們?cè)谝酝蛘弋?dāng)前的社會(huì)結(jié)構(gòu)中即扮演著重要的角色，他們是區(qū)域網(wǎng)絡(luò)上的線，和周圍的人有著緊密的聯(lián)系，并且承擔(dān)著自己應(yīng)有的義務(wù)和責(zé)任。

（3）馬斯洛的需要層次理論。馬斯洛將人的需求分為生理、安全、愛(ài)和歸屬感、尊重和自我實(shí)現(xiàn)這五類，它們依次由較低層次到較高層次進(jìn)行排列。

在鄉(xiāng)賢文化中，其主要滿足了“鄉(xiāng)賢”作為個(gè)體的“自我實(shí)現(xiàn)”需求，這既體現(xiàn)了其自身價(jià)值、能力和貢獻(xiàn)得到了大眾的普遍承認(rèn)，又為其更好服務(wù)人民的愿望提供了發(fā)展空間和有效途徑。

二、陜西省鄉(xiāng)賢文化歷史沿革

1、鄉(xiāng)賢文化的產(chǎn)生

限于陜西省成文的、有記載的史書資料實(shí)為有限，筆者主要參考了民國(guó)出版的《陜西鄉(xiāng)賢史略》。在陜西省，鄉(xiāng)賢文化產(chǎn)生于周朝，其中以周公姬旦為代表，姬旦是周武王姬發(fā)之弟，周文王姬昌還在世時(shí)，周公非常孝順，忠厚仁愛(ài)、聰慧靈修。周公旦“制禮作樂(lè)”，設(shè)計(jì)了一整套自上而下的“君為臣綱”的宗法與“禮樂(lè)教化”的典章制度，確立了中央與地方、大宗與小宗關(guān)系的制度，極大地加強(qiáng)了中央集權(quán)。在周公的努力下，被后代中國(guó)沿用千年的傳統(tǒng)封建制度基本確立，上至王下至民，對(duì)中國(guó)廣大鄉(xiāng)村的以血緣為紐帶的宗法制度與治理制度影響深遠(yuǎn)。筆者將周公歸為“鄉(xiāng)賢始祖”主要是其設(shè)計(jì)的一套政治、宗法制度對(duì)中國(guó)農(nóng)村穩(wěn)定局面的貢獻(xiàn)，從他開(kāi)始的鄉(xiāng)之賢人投身鄉(xiāng)村治理以及由此產(chǎn)生的文化遺產(chǎn)與思想精神深刻地塑造著中國(guó)農(nóng)村的面貌。

2、鄉(xiāng)賢文化的發(fā)展

陜西鄉(xiāng)賢文化的發(fā)展脈絡(luò)與陜西省的歷史政治地位有著直接關(guān)聯(lián)，在倡導(dǎo)“學(xué)而優(yōu)則仕”的古代社會(huì)，天下的學(xué)者賢人大多會(huì)通過(guò)科舉等人才選拔制度進(jìn)入官場(chǎng)，再加上“人才聚集高地效應(yīng)”，一個(gè)時(shí)代賢人多聚集于作為政治中心的陜西，從而產(chǎn)生人才聚集效應(yīng)，由此陜西的鄉(xiāng)賢文化趨于興盛。在陜西省歷史中，啟于周朝，歷經(jīng)秦、漢的積聚，至隋、唐的走向巔峰。

3、鄉(xiāng)賢文化的衰落

晚唐后，中國(guó)政治重心由陜西向東移，陜西在中國(guó)的政治格局中發(fā)揮的作用日益減弱。緊接著，大量社會(huì)精英隨政治中心遷移，陜西逐漸喪失了原有的“人才聚集高地”，再加上飽經(jīng)朝代更迭造成的社會(huì)混亂與人口減少，陜西省鄉(xiāng)賢文化發(fā)展進(jìn)入衰敗期，在這個(gè)階段發(fā)展中，也涌現(xiàn)了些許典型鄉(xiāng)賢人物，如：宋代張載、明代王征等等，但是其衰敗的大勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)。

三、鄉(xiāng)賢文化的復(fù)蘇與新發(fā)展

1、鄉(xiāng)賢文化復(fù)蘇的原因

（1）鄉(xiāng)村振興的需要。改革開(kāi)放后，中國(guó)農(nóng)村經(jīng)過(guò)十年文革的大蕭條，再加上新中國(guó)成立以來(lái)長(zhǎng)期的工農(nóng)城鄉(xiāng)利益交換不平等的格局，廣大的中國(guó)農(nóng)村與中國(guó)農(nóng)民急需一個(gè)強(qiáng)有力的鄉(xiāng)村振興。1978年以建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為核心、以破除城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)為主要內(nèi)容、強(qiáng)調(diào)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)改革， 對(duì)鄉(xiāng)村建設(shè)進(jìn)行了新的定位。

鄉(xiāng)賢文化在鄉(xiāng)村振興中具有重要意義，為了順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，“鄉(xiāng)賢”也隨之變化發(fā)展為“新鄉(xiāng)賢”。 中共中央中宣部部長(zhǎng)劉奇葆同志在 2014年在北京召開(kāi)的“培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀工作經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)”上指出，“要繼承和弘揚(yáng)有益于當(dāng)代的鄉(xiāng)賢文化，發(fā)揮‘新鄉(xiāng)賢的示范引領(lǐng)作用，用他們的嘉言懿行垂范鄉(xiāng)里，涵育文明鄉(xiāng)風(fēng)，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀在鄉(xiāng)村深深扎根”。

（2）加強(qiáng)鄉(xiāng)村治理的需要。近年來(lái)，我國(guó)社會(huì)歷經(jīng)了從法治到法制的不斷進(jìn)步和發(fā)展，但是在鄉(xiāng)村治理的過(guò)程中仍存在很多問(wèn)題，因而人治便開(kāi)始逐漸被重視起來(lái)，當(dāng)然，這里的人治和以往的概念又有所區(qū)分，在這里我們指的是發(fā)揮部分人的教化和引領(lǐng)作用。

如何發(fā)揮教化和引領(lǐng)作用，又是發(fā)揮哪些人的教化和引領(lǐng)作用，在這一點(diǎn)上，鄉(xiāng)賢文化進(jìn)行了完美的闡釋。

（3）差序格局中長(zhǎng)老統(tǒng)治轉(zhuǎn)型的需要。在進(jìn)行本段的敘述時(shí)，筆者首先要解釋兩個(gè)名詞——“差序格局”和“長(zhǎng)老統(tǒng)治”。

在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書中，費(fèi)孝通先生提出了“差序格局”一詞，用以形容鄉(xiāng)土社會(huì)人與人之間的關(guān)系，即“以己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄”。[4]而影響這種格局的因素主要是血緣、地緣、經(jīng)濟(jì)水平、政治地位、知識(shí)文化水平等，其中地緣的影響體現(xiàn)在，隨著其距離的接近，這種圈子的形成便越容易。

而“長(zhǎng)老統(tǒng)治”一詞，也是費(fèi)孝通先生提出來(lái)的。它主要是指鄉(xiāng)土社會(huì)中的教化性權(quán)力，存在于社會(huì)繼替之中，簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，就是長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的教化，以某些強(qiáng)制的手段使晚輩習(xí)得和遵守先于他們產(chǎn)生和存在的文化，并逐漸習(xí)慣和適應(yīng)。

這里筆者之所以說(shuō)鄉(xiāng)賢文化的復(fù)興是差序格局中長(zhǎng)老統(tǒng)治轉(zhuǎn)型的需要，主要有三方面的解釋。一是在鄉(xiāng)縣之中，血緣的關(guān)系被逐漸淡化，人與人之間更廣泛存在的是地緣上的聯(lián)系，在上文中筆者提到，地緣是構(gòu)成差序格局的重要因素，因此，鄉(xiāng)賢們更多承擔(dān)的是區(qū)域上的責(zé)任;二是在新時(shí)代的背景下，鄉(xiāng)賢的教化權(quán)力是一種補(bǔ)充完善的機(jī)制，而非具有強(qiáng)制性，它是剔除了以往教化權(quán)力的弊端的;三是長(zhǎng)老統(tǒng)治雖然有其意義，但其具有一定的過(guò)時(shí)性，它固守于差序格局之中，沒(méi)有完全掙脫既有的束縛，而鄉(xiāng)賢文化則打破了這種束縛，“鄉(xiāng)賢”身份的獲得者不僅僅限于德高望重的老人，同時(shí)還可以是在地方上有卓越建樹(shù)和表現(xiàn)、得到群眾認(rèn)同的人，不僅如此，鄉(xiāng)賢文化在年齡上也有不一樣的詮釋，鄉(xiāng)賢不必像長(zhǎng)老那樣可以追求輩分，雖然仍有不成文的年齡規(guī)范，但是范圍上要更加寬廣了。

2、陜西省新鄉(xiāng)賢文化的發(fā)展現(xiàn)狀

（1）尋找新方法，以試點(diǎn)為引領(lǐng)。陜西省內(nèi)新鄉(xiāng)賢文化的發(fā)展采取了試點(diǎn)的方法，即在部分縣城中發(fā)展鄉(xiāng)賢文化來(lái)看其實(shí)施的效果，進(jìn)而決定其是否在該區(qū)域的周邊區(qū)域乃至全市發(fā)展鄉(xiāng)賢文化。這種做法體現(xiàn)了矛盾的一般的原理，具有科學(xué)性。據(jù)筆者了解，陜西省內(nèi)目前試點(diǎn)的一些地區(qū)，鄉(xiāng)賢文化的發(fā)展態(tài)勢(shì)良好，但是是否需要進(jìn)一步普及，還需要更多的時(shí)間觀察和思考。

（2）擴(kuò)大新范圍，以名人為對(duì)象。從當(dāng)代鄉(xiāng)賢研究的現(xiàn)實(shí)需求與觀念出發(fā)，“鄉(xiāng)賢”的范圍已不再局限于道德與才能的局面，而擴(kuò)展到“名人”，尤其是“文化名人”。[5]而這里的名人不是傳統(tǒng)觀念上的名人，而是不同學(xué)科領(lǐng)域有突出貢獻(xiàn)、成就、影響、名譽(yù)的人，涵蓋科學(xué)、教育、文化、藝術(shù)、體育、教育等各個(gè)方面，同時(shí)，這里我們所說(shuō)的“突出”，其比較范圍不是在全國(guó)，只要滿足一定的區(qū)域要求即可（當(dāng)然，如果滿足了全國(guó)性的要求，那么地方性的要求自不必說(shuō)）。

（3）定義新區(qū)域，以村鎮(zhèn)為主體。以往鄉(xiāng)賢文化更多是局限于鄉(xiāng)村之內(nèi)，即某個(gè)村落或某幾個(gè)相鄰的村落中，而在新時(shí)代背景下，鄉(xiāng)賢文化的發(fā)展空間也從原來(lái)的村落發(fā)展擴(kuò)大到村鎮(zhèn)、鄉(xiāng)縣中，主體范圍的變化使得鄉(xiāng)賢們的影響力有了更大的空間，但同時(shí)，也使得鄉(xiāng)賢們更加注重自己的言行舉止，這在一定程度上約束了他們的言行，降低了犯錯(cuò)和“專制”的可能。

范圍的擴(kuò)大使得原先緊密的結(jié)構(gòu)有了“喘息”的機(jī)會(huì)，在此基礎(chǔ)上，鄉(xiāng)賢們也突破了極小區(qū)域的局限，實(shí)現(xiàn)了從極小區(qū)域到小區(qū)域的過(guò)渡，這較以往是一種進(jìn)步。

3、“鄉(xiāng)賢”身份被賦予者對(duì)該文化的理解與探究

在研究鄉(xiāng)賢文化的過(guò)程中，筆者曾和陜西省漢中市某縣城具有“鄉(xiāng)賢”身份的老年人王老師進(jìn)行過(guò)座談，聽(tīng)他講述該地區(qū)鄉(xiāng)賢文化的發(fā)展現(xiàn)狀及其對(duì)該文化的理解。

據(jù)王老師講述，該地區(qū)的鄉(xiāng)賢文化自政府倡導(dǎo)以來(lái)就一直在蓬勃發(fā)展，目前全縣已經(jīng)成立了多個(gè)鄉(xiāng)賢文化促進(jìn)會(huì)，鄉(xiāng)賢人士累計(jì)已達(dá)2120人，諸如書法、藝術(shù)表演等各類文化活動(dòng)都在不斷進(jìn)步。他表示，鄉(xiāng)賢文化在該地區(qū)的發(fā)展具有較大意義，其主要體現(xiàn)在促進(jìn)了區(qū)域內(nèi)各類文化事業(yè)的發(fā)展，豐富了老年人群體的生活，對(duì)社會(huì)發(fā)展和文化建設(shè)起到了積極的影響。因而從整體上來(lái)說(shuō)，王老師對(duì)本縣的鄉(xiāng)賢文化做出了較大肯定。

但是我們需要認(rèn)清的一點(diǎn)是，“鄉(xiāng)賢”身份的被賦予者是鄉(xiāng)賢文化發(fā)展的受益人，它滿足了鄉(xiāng)賢群體的精神文化需求，為他們帶來(lái)了一定的資源，那么，“鄉(xiāng)賢”身份被賦予者對(duì)該文化的理解就可能存在一定的偏頗，需要辯證的看待。

四、鄉(xiāng)賢文化在新時(shí)代背景下的意義

1、促進(jìn)鄉(xiāng)村治理，構(gòu)建和諧社會(huì)

在2016年的《中國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃綱要》中所提到“培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、優(yōu)良家風(fēng)、新鄉(xiāng)賢文化”。

習(xí)總書記提到“要治理好今天的中國(guó)，需要對(duì)我國(guó)歷史和傳統(tǒng)文化有深入了解，也需要對(duì)我國(guó)古代治國(guó)理政的探索和智慧進(jìn)行積極總結(jié)”。[6]鄉(xiāng)賢文化根植于歷史悠久的中國(guó)傳統(tǒng)文化，歷經(jīng)時(shí)代的檢驗(yàn)與發(fā)展，越來(lái)越彰顯出其獨(dú)特魅力與價(jià)值。在中國(guó)社會(huì)治理中，鄉(xiāng)賢文化作為一種價(jià)值觀，在思想上具有積極的引領(lǐng)作用，在情感上具有鼓舞人心、團(tuán)結(jié)社會(huì)力量的作用，在行為上有模范榜樣作用。鄉(xiāng)賢文化中是以儒家文化為主體，道家與佛家為重要支撐的一種文化，在其基礎(chǔ)中，“以和為貴”的思想貫徹于鄉(xiāng)賢文化之中，這對(duì)于我們當(dāng)今構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)大有裨益。

2、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，傳承民族精神

陜西省北鄰黃土高原、中部關(guān)中平原、南接秦嶺巴山。在獨(dú)特的地理自然環(huán)境的基礎(chǔ)上，多民族之間相互交流、融合，形成了獨(dú)具陜西特色的多元性區(qū)域文化。陜西不僅作為周秦漢唐的國(guó)都所在地，也是古代中國(guó)西部重鎮(zhèn)，政治地位、文化地位相較于其他省份地區(qū)尤為突出。從古至今，文化興盛，人才輩出。無(wú)論是古之將相，還是近代民族英雄，亦或是當(dāng)代國(guó)家精英人才，陜西省都享有絕對(duì)的盛譽(yù)。古今的鄉(xiāng)賢文化資源豐富至極，在此基礎(chǔ)上，借鄉(xiāng)賢文化這一有效載體進(jìn)行傳統(tǒng)文化的改造、創(chuàng)新與傳播，對(duì)于傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化、鼓舞國(guó)人改革創(chuàng)新的斗志、增強(qiáng)文化認(rèn)同感、傳承民族精神具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。

3、增強(qiáng)文化軟實(shí)力，開(kāi)拓文化產(chǎn)業(yè)

鄉(xiāng)賢文化作為一種文化軟實(shí)力，具有極強(qiáng)的感召力與親和力。陜西省作為中華文化的發(fā)源地，是傳統(tǒng)文化發(fā)展的搖籃。在幾千年的發(fā)展歷程中，形成了眾多獨(dú)具陜西特色的鄉(xiāng)賢文化。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的重要?dú)v史時(shí)期，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式趨落后，如何開(kāi)創(chuàng)文化促經(jīng)的實(shí)現(xiàn)路徑、拓展文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展渠道、增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力成為我們亟待解決的難題。對(duì)于鄉(xiāng)賢文化要挖深、做實(shí)，并將文化“外化”為文化產(chǎn)品。優(yōu)秀鄉(xiāng)賢文化向文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)變不僅可以弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，也可以拓展經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的途徑。

4、培育時(shí)代新鄉(xiāng)賢，涵育農(nóng)村新風(fēng)尚

2018年4月，漢中市城固縣舉行鄉(xiāng)賢文化促進(jìn)會(huì)成立，會(huì)議上選舉產(chǎn)生了城固縣鄉(xiāng)賢文化促進(jìn)會(huì)第一屆理事會(huì)。鄉(xiāng)賢文化主要以鄉(xiāng)賢的艱苦奮斗、澤被鄉(xiāng)人的事跡與精神為支撐，在新時(shí)代鄉(xiāng)村振興中發(fā)揮的道德引領(lǐng)、凝眾之智、身先垂范的作用越來(lái)越凸顯，這種精神力量源源不斷的滋潤(rùn)與感化著一批批新時(shí)代新鄉(xiāng)賢，致使越來(lái)越多的社會(huì)精英甘于奉獻(xiàn)、積極投身于中國(guó)鄉(xiāng)村振興建設(shè)的大潮中。鄉(xiāng)賢文化作為一種文化力量不斷凈化著社會(huì)風(fēng)氣，其倡導(dǎo)的精神內(nèi)核深刻影響著中國(guó)農(nóng)村精神文明建設(shè)前進(jìn)的方向。

五、當(dāng)前群眾對(duì)于鄉(xiāng)賢文化的認(rèn)識(shí)

為了更好地了解當(dāng)前群眾對(duì)于鄉(xiāng)賢文化的認(rèn)識(shí)，筆者在陜西省內(nèi)進(jìn)行了定量的研究，最終得到188份有效的問(wèn)卷，并進(jìn)行了相關(guān)分析。接受調(diào)研的人群中，按性別分，男性占33.5%，女性占66.5%，按年齡分，18周歲以上的占93.1%（其中48周歲以上的占0.5%），18周歲以下的占6.9%，因而從分布層次來(lái)說(shuō)，數(shù)據(jù)具有一定代表性。

從上述數(shù)據(jù)我們可以看到群眾對(duì)于鄉(xiāng)賢文化的基本認(rèn)識(shí)和態(tài)度。

在基礎(chǔ)了解層面上，“不太了解”和“不了解”的人數(shù)占到了83%，也就是說(shuō)，鄉(xiāng)賢文化還沒(méi)有被群眾們所熟知，這意味著其發(fā)展范圍和實(shí)際影響力并沒(méi)有預(yù)計(jì)的那么樂(lè)觀，因而，加強(qiáng)鄉(xiāng)賢文化的宣傳力度在后期很有必要;在鄉(xiāng)賢文化的普適性上，雖然有超過(guò)60%的人認(rèn)為其具有普適性，但是也有近40%的人持反對(duì)意見(jiàn)，所以地方在決定是否普及和發(fā)展鄉(xiāng)賢文化時(shí)需要慎重考慮，而不應(yīng)該是盲目跟風(fēng);在可以稱之為“鄉(xiāng)賢”的人群選擇上，筆者設(shè)計(jì)的問(wèn)卷提供了四種選擇（可多選），根據(jù)上表可知，選擇“德高望眾的老人”和“在地方上有突出貢獻(xiàn)的人”的人數(shù)，明顯多于選擇“鄉(xiāng)縣上的領(lǐng)導(dǎo)干部”和“企業(yè)家實(shí)干家”的人數(shù)，同時(shí)，認(rèn)為“鄉(xiāng)縣上的領(lǐng)導(dǎo)干部”可以作為鄉(xiāng)賢的比例是最低的，這主要反映了兩方面的問(wèn)題，一是群眾對(duì)于“鄉(xiāng)賢”的定義更偏向于傳統(tǒng)的定義，二是從心理接納上來(lái)講，鄉(xiāng)縣上的領(lǐng)導(dǎo)干部明顯沒(méi)有得到群眾的廣泛認(rèn)同，這本身就是一種問(wèn)題。

由于調(diào)研的數(shù)據(jù)較多，這里筆者只選取了較為基礎(chǔ)的和重要的幾組數(shù)據(jù)，從現(xiàn)有的數(shù)據(jù)分析上來(lái)看，當(dāng)前的鄉(xiāng)賢文化發(fā)展確實(shí)存在著一些問(wèn)題需要解決。

六、關(guān)于發(fā)展鄉(xiāng)賢文化的思考和建議

1、建立新鄉(xiāng)賢制度規(guī)范，使之合法化

長(zhǎng)期以來(lái)，陜西省的鄉(xiāng)賢文化一直存在一個(gè)難以解決的問(wèn)題——鄉(xiāng)賢身份的模糊性與職權(quán)的非合法性。因此，當(dāng)前鄉(xiāng)賢文化的發(fā)展需要國(guó)家或地方相關(guān)法律部門制定適合實(shí)際情況的法律法規(guī)以及對(duì)其權(quán)限進(jìn)行明確的規(guī)范。

此外，對(duì)于新鄉(xiāng)賢組織與村委會(huì)在鄉(xiāng)村治理的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)厘清兩者的關(guān)系，要做到各司其職、相互促進(jìn)、相互鼓勵(lì)，逐步將新鄉(xiāng)賢與新鄉(xiāng)賢組織規(guī)范化、合法化，提高整體的鄉(xiāng)村治理的效率。在我國(guó)積極推進(jìn)治理能力和治理體系現(xiàn)代化的背景下，鄉(xiāng)賢治村的法制化是美麗鄉(xiāng)村建設(shè)和完善基層治理模式的重要舉措。[7]

2、鄉(xiāng)賢文化的推廣要因地制宜、因時(shí)制宜

雖然鄉(xiāng)賢文化的發(fā)展對(duì)于鄉(xiāng)縣治理有積極的意義，但是，這并不意味著鄉(xiāng)賢文化是要全面普及的，也不意味著每個(gè)鄉(xiāng)縣都要有自己的鄉(xiāng)賢。對(duì)于鄉(xiāng)賢文化，更應(yīng)該注重的是它的實(shí)際效用，而不是簡(jiǎn)單的形象塑造。

從地域上來(lái)說(shuō)，不同省市的鄉(xiāng)縣有不同的發(fā)展和治理模式，鄉(xiāng)賢文化可以在其中起到補(bǔ)充和完善的作用，但是否可以成為主流，還有待商榷。同時(shí)需要注意的是，因?yàn)椴煌l(xiāng)縣的人口數(shù)目、性別比例、年齡比例、居民工作情況的不同，必然存在某一個(gè)或幾個(gè)鄉(xiāng)縣中沒(méi)有符合鄉(xiāng)賢標(biāo)準(zhǔn)的人（當(dāng)然，這里更多是以年齡、資歷、道德水平為主要衡量標(biāo)準(zhǔn)），或者其本身的治理已經(jīng)非常有效果，并且有人或群體發(fā)揮著和鄉(xiāng)賢類似的功能，那么鄉(xiāng)賢便沒(méi)有太大的存在意義了。

從時(shí)間上來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)賢文化在某一地域的發(fā)展可能未必是連貫的，這種連貫性也體現(xiàn)在其自身主流的發(fā)展和治理模式上。如果某鄉(xiāng)縣有鄉(xiāng)賢的存在，但是鄉(xiāng)賢未能發(fā)揮應(yīng)有的作用，那么這個(gè)位置便可以被取消，亦或是某鄉(xiāng)縣之前不存在鄉(xiāng)賢文化，但是由于對(duì)人治以及道德風(fēng)俗上的規(guī)范和引領(lǐng)的需要，便可以考慮發(fā)展鄉(xiāng)賢文化。

3、發(fā)掘既有經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)新鄉(xiāng)賢文化

新鄉(xiāng)賢文化產(chǎn)生于新鄉(xiāng)賢的實(shí)踐活動(dòng)，同時(shí)它又根植于中國(guó)幾千年來(lái)厚重的歷史文化，其中以“德”“義”“公”“善”為主要代表的道德規(guī)范，是古代鄉(xiāng)賢行事的必要準(zhǔn)則，也是衡量一個(gè)人是否有資格成為鄉(xiāng)賢的基本標(biāo)準(zhǔn)。

鄉(xiāng)賢文化是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的延伸，是鄉(xiāng)村地域文化的標(biāo)識(shí)，是連接城鄉(xiāng)、維系鄉(xiāng)情、傳承鄉(xiāng)風(fēng)的精神紐帶。鄉(xiāng)賢文化根植于鄉(xiāng)村，覆蓋面廣，認(rèn)同度高，影響力大，通過(guò)倡導(dǎo)文明鄉(xiāng)風(fēng)、傳承地域文化等方式，達(dá)到了教化鄉(xiāng)民、反哺桑梓、澤被鄉(xiāng)里、溫暖故土、凝聚人心、涵養(yǎng)文明的作用，因此具有極大的現(xiàn)實(shí)意義。

但在發(fā)掘既有經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，也要?jiǎng)?chuàng)新鄉(xiāng)賢文化。推進(jìn)新鄉(xiāng)賢文化和鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)有機(jī)融合，逐步建立健全鄉(xiāng)村居民的利益表達(dá)機(jī)制，提升鄉(xiāng)村居民參與治理鄉(xiāng)村事務(wù)的能力，構(gòu)建兼具鄉(xiāng)土性與現(xiàn)代化的鄉(xiāng)村治理新模式，是一個(gè)勢(shì)在必行的趨勢(shì)。

4、完善鄉(xiāng)賢激勵(lì)機(jī)制

鄉(xiāng)賢在鄉(xiāng)縣中，不僅僅是作為個(gè)體或者小部分群體，更多的是作為一種文化符號(hào)。而這種文化符號(hào)需要起到它所應(yīng)該起到的影響。對(duì)此，為了能夠使鄉(xiāng)賢們能夠扮演好自身的角色，發(fā)揮相應(yīng)的作用，需要建立相應(yīng)的激勵(lì)機(jī)制，來(lái)調(diào)動(dòng)他們自身的積極性和創(chuàng)造性。

因?yàn)猷l(xiāng)賢大多是當(dāng)?shù)氐赂咄氐拈L(zhǎng)輩，并且物質(zhì)生活能夠自給，所以這種激勵(lì)更多的是給予他們一種文化上和心理上的認(rèn)同，以這種認(rèn)同來(lái)滿足他們的心理需求和自我存在感。同時(shí)，我們可以鼓勵(lì)鄉(xiāng)賢發(fā)揮自身特長(zhǎng)，帶領(lǐng)當(dāng)?shù)鼐用駝?chuàng)新創(chuàng)業(yè)，如果在這一方面有突出貢獻(xiàn)，可以進(jìn)行更高層級(jí)的表彰和嘉獎(jiǎng)。

5、打破地域限制，促進(jìn)區(qū)域間鄉(xiāng)賢文化的交流

長(zhǎng)期以來(lái)，各地的鄉(xiāng)賢文化都是局限于本區(qū)域內(nèi)，而很少與外界進(jìn)行互動(dòng)交流，因而，打破地域限制，促進(jìn)鄉(xiāng)賢文化的交流融合，是非常重要的。

在這里，我們首先需要明確的一點(diǎn)是，這種打破還是受到了一定的限制，因?yàn)楦驳奈幕寥啦煌幕牟町愋砸仓饾u凸顯出來(lái)，所以這種“打破”最終打破的只是小區(qū)域，而不是大區(qū)域，它的邊界依舊應(yīng)該有明確的界定，而筆者認(rèn)為這里的邊界應(yīng)該是“省”。也就是說(shuō)，是省內(nèi)不同區(qū)域間的交流和融合。

鄉(xiāng)賢文化的交流，主要可以分為兩個(gè)層面來(lái)進(jìn)行。一是宏觀層面的，以文化氛圍和治理效果為主題，以黨政部門為主體，進(jìn)行模式上的探討和交流;二是微觀層面的，以治理方式和德行并立為主題，以鄉(xiāng)賢個(gè)人為主體，進(jìn)行現(xiàn)實(shí)意義上的探討和交流。兩者一大一小，一長(zhǎng)一短，互相補(bǔ)充，可以使鄉(xiāng)賢文化取長(zhǎng)補(bǔ)短，從而不斷發(fā)展。

七、總結(jié)

鄉(xiāng)賢文化的在陜發(fā)展經(jīng)歷了相對(duì)漫長(zhǎng)的過(guò)程，在研究歷史發(fā)展的同時(shí)，更重要的是借鑒合理的歷史經(jīng)驗(yàn)，并將之應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)中去。如今，在新的時(shí)代背景下，新鄉(xiāng)賢文化正在蓬勃有力地成長(zhǎng)著，但是需要注意的是，新鄉(xiāng)賢文化一定要根植現(xiàn)實(shí)土壤而不能懸停在半空中，成為起不到實(shí)際效用而只是用來(lái)觀賞的盆栽，這樣就失去了其本來(lái)的意義。

目前，新鄉(xiāng)賢們正在不斷地接受沖擊和考驗(yàn)，如何在時(shí)代的考驗(yàn)中站穩(wěn)腳跟，切實(shí)發(fā)揮自身的榜樣作用，并繼續(xù)為社會(huì)的發(fā)展和人民的幸福做貢獻(xiàn)，是一個(gè)絕對(duì)不能停止的探索和思考。因?yàn)樽鳛閰^(qū)域的“名人”代表，其本身存在的意義還是在于服務(wù)和引導(dǎo)，如果將其功利化和目的化，則是違背了初衷。

總之，新鄉(xiāng)賢在鄉(xiāng)村治理的道路上并不是一帆風(fēng)順的，鄉(xiāng)賢在村治中遇到的問(wèn)題與挑戰(zhàn)，不僅關(guān)系到新鄉(xiāng)賢這一群體的未來(lái)發(fā)展，也關(guān)系到鄉(xiāng)村社會(huì)的發(fā)展與和諧。[8]想要更好的發(fā)展鄉(xiāng)賢文化，需要政府、鄉(xiāng)賢主體、人民群眾這三方之間進(jìn)行共同努力，如果缺失了某一方，就會(huì)使這一體系變得不夠連貫，從而出現(xiàn)更多的漏洞和空洞。

【參考文獻(xiàn)】

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【作者簡(jiǎn)介】

吳嘉琦（1997—）男，陜西咸陽(yáng)人，西北大學(xué)本科在讀，西北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院團(tuán)委副書記，研究方向：社會(huì)學(xué)、社會(huì)工作.