跨文化交際下的中美文化沖突

衛(wèi)麗羽

摘要：電影《刮痧》講述了中國(guó)北京的一位老人因給自己在美國(guó)出生，在美國(guó)文化下成長(zhǎng)的孫子刮痧，從而引發(fā)了一場(chǎng)官司。文章從跨文化交際的視角出發(fā)，梳理該電影中存在的中美文化的沖突，通過(guò)探討中美兩國(guó)在法律觀，倫理觀，友誼觀的差異，旨在引導(dǎo)人們正視中美文化差異，從而更好的進(jìn)行跨文化交際。

關(guān)鍵詞：文化差異;跨文化交際;文化沖突

學(xué)者 Samuel 在其提出的“文明沖突”理論中指出，在這個(gè)新的世 界里，最普遍的，重要的和危險(xiǎn)的沖突不是社會(huì)階級(jí)之間、富人和窮人之間，或其他以經(jīng)濟(jì)來(lái)劃分的集團(tuán)之間的沖突，而是屬于不同文化實(shí)體的人民之間的沖突[1]美國(guó)學(xué)者塞林認(rèn)為文化沖突有兩種形式：一種是新舊文化間的縱向沖突，另一種則是不同文化間的橫 向沖突[2]。不同國(guó)家和不同民族之間具有不同的價(jià)值取向，在傳播交流過(guò)程中出現(xiàn)差異進(jìn)而產(chǎn)生沖突，而文化沖突的結(jié)果，是相互吸收和融合，隨之產(chǎn)生新的文化模式和類(lèi)型。

一.電影《刮痧》基本故事情節(jié)

由鄭曉龍導(dǎo)演執(zhí)導(dǎo)的電影《刮痧》由中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)療手段“刮痧”為線索，影片中圍繞一家移民美國(guó)并實(shí)現(xiàn)了美國(guó)夢(mèng)的中國(guó)人及到美國(guó)看望孩子的爺爺展開(kāi)。男主人公許大同的兒子丹尼斯發(fā)燒，采用中國(guó)民間傳統(tǒng)療法“刮痧”治好了孫子的病，并在孫子背上留下了明顯的刮痕，由于丹尼斯意外摔傷，在醫(yī)院治療時(shí)被醫(yī)生誤以為孩子遭到虐待，許大同一家被告上了法庭。出于對(duì)父親的孝順，許大同自愿替父親頂罪，法庭上一個(gè)接一個(gè)證人的證詞，讓從小浸泡在中國(guó)文化中的許大同百口莫辯，甚至連自己的美國(guó)好友都無(wú)法相信自己。影片最終通過(guò)美國(guó)人昆蘭親自到中國(guó)求證了“刮痧”這一傳統(tǒng)醫(yī)療療法，才使一切誤會(huì)解開(kāi)，許大同一家獲得了清白。

（一）友情觀的沖突

中國(guó)崇尚儒家“仁”的思想，在人際交往中，人們樂(lè)于講關(guān)系，講情分，在固定的圈子中往來(lái)，“在家靠父母，出門(mén)靠朋友”;“有福同享，有難同當(dāng)”都體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)親近的人責(zé)無(wú)旁貸的義氣和責(zé)任。影片中，昆蘭作為版權(quán)法的律師，建議許大同找一個(gè)家庭法律師為其辯護(hù)，但許大同堅(jiān)持讓昆蘭幫忙，在他看來(lái)作為朋友的昆蘭在他危難之際一定會(huì)義不容辭的幫助他。但美國(guó)是個(gè)體主義為主的國(guó)家，昆蘭在看到丹尼斯背后的“傷口”照片時(shí)，承認(rèn)了許大同當(dāng)眾打了丹尼斯的行為。對(duì)此，昆蘭認(rèn)為自己只是講了事實(shí)而已，許大同卻認(rèn)為自己被好朋友出賣(mài)了，并對(duì)昆蘭說(shuō)出了“道不同，不相為謀”。這一句話體現(xiàn)了中國(guó)人的友情觀，與美國(guó)講求法律至上的觀念不一樣，中國(guó)人更多的講究人情，即使在法律面前，也或多或少的融入了“人情”的成分，與美國(guó)人“就事論事”的原則不同，直接導(dǎo)致了這場(chǎng)中美文化的沖突。

（二）家庭觀的沖突

影片中爺爺因?yàn)榻o孫子丹尼斯刮痧引發(fā)了誤會(huì)，但面對(duì)律師的指控，許大同自愿替父親承擔(dān)這一項(xiàng)“罪名”，以上種種都體現(xiàn)了許大同以及其代表的中國(guó)人的“孝道”。影片后期昆蘭得知刮痧的人是爺爺時(shí)，不解許大同為何要承認(rèn)自己沒(méi)有做過(guò)的事情，許大同妻子的回答是：“因?yàn)樗侵袊?guó)人。”在中國(guó)人傳統(tǒng)的家庭觀念中，代父受過(guò)是天經(jīng)地義的事情，在儒家思想的影響下，中國(guó)社會(huì)注重倫理道德，注重家庭觀念，具有強(qiáng)烈的集體主義思想。

（三）“面子”文化

“面子”的概念最初是由中國(guó)人類(lèi)學(xué)家Hu Hsien Chin 介紹到西方的，面子是交際事件中的參加者所相互給予的、相互協(xié)同的公共意象。Brown and Levinson 認(rèn)為面子分為積極面子和消極面子。積極面子主要是“對(duì)別人表示贊許”，相當(dāng)于我們常說(shuō)的：給誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)一個(gè)面子;消極面子則強(qiáng)調(diào)“對(duì)強(qiáng)加（行為）的回避”，即不強(qiáng)加于人，使對(duì)方享有充分的自由和獨(dú)立。

影片中在頒獎(jiǎng)儀式上，許大同的兒子丹尼斯打了昆蘭的兒子保羅，許大同顧及自己老板也是好朋友昆蘭的面子，當(dāng)眾打了自己的兒子。對(duì)于許大同來(lái)說(shuō)，他的做法體現(xiàn)了“積極面子”，即他以為昆蘭想要丹尼斯當(dāng)眾給自己兒子道歉，即使沒(méi)有問(wèn)清楚自己兒子打人的原因。這種做法對(duì)于老板昆蘭來(lái)說(shuō)屬于“消極面子”，這屬于許大同單方面強(qiáng)加給他的，即通過(guò)管教兒子以示對(duì)老板和朋友的尊重，對(duì)于作為美國(guó)人的昆蘭來(lái)說(shuō)，是想要避開(kāi)卻沒(méi)能避開(kāi)的“消極面子”。

影響跨文化交際中的禮貌原則的一個(gè)因素是權(quán)勢(shì)，中國(guó)人的交往中必然受到談話雙方各自地位及所扮演的角色的制約，例如交談時(shí)，長(zhǎng)輩或上級(jí)一般都作為談話主導(dǎo)的一方。美國(guó)人認(rèn)為，一切人生來(lái)都是平等的，都有追求自由和幸福的權(quán)力。在美國(guó)，平等觀念滲透到美國(guó)人的生活和思想領(lǐng)域，他們的行為、工作、語(yǔ)言、等無(wú)不體現(xiàn)平等觀念。例如，與人相見(jiàn)不論對(duì)方輩分與地位，哪怕是自己父母，都可以直呼其名;這在中國(guó)人看來(lái)難免覺(jué)得有些唐突與失禮。

二.文化沖突的規(guī)避策略

（一）了解不同國(guó)家文化，增強(qiáng)跨文化意識(shí)

“不同文化背景的人們?cè)诮浑H過(guò)程中最容易犯的一個(gè)毛病是誤以為對(duì)方與自己沒(méi)什么兩樣。一旦發(fā)現(xiàn)對(duì)方的行為與自己的預(yù)期相差較遠(yuǎn)，就會(huì)困惑、失望，造成跨文化交際的失敗。”隨著全球化的發(fā)展和“一帶一路”戰(zhàn)略的不斷推進(jìn)，中國(guó)與世界各地的交流越來(lái)越頻繁，這就要求人們主動(dòng)了解不同國(guó)家之間的風(fēng)俗習(xí)慣，價(jià)值觀念，思維方式等，減少跨文化交際中可能產(chǎn)生的誤會(huì)，做到求同存異。

（二）平等審視他國(guó)文化，避免民族中心主義

民族中心主義是影響跨文化交際的一種重要因素，從消極的方面來(lái)看，民族中心主義可以導(dǎo)致不同群體或文化之間的不信任，相互仇恨，導(dǎo)致文化沖突;或使人們產(chǎn)生優(yōu)越感，并試圖改變他人的思維方式和生活習(xí)慣。”因此，在跨文化交際中，交際雙方應(yīng)該避免先入為主，尊重兩種文化間的差異，并嘗試用對(duì)方國(guó)家的價(jià)值觀，思維方式，道德準(zhǔn)則來(lái)思考問(wèn)題，才能夠有效克服文化間的差異帶來(lái)的誤會(huì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]塞繆.文明的沖突與世界秩序的重建[M].北京：新華出版社，1998：7

[2]賈玉新.跨文化交際學(xué)[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，1997.