引導大學生樹立“四個正確認識”的“場域”模式研究

邢敏

【摘 要】 “四個正確認識”為高校思想政治教育工作提供了科學的目標體系與明確的行動指南，如何有效引導大學生樹立“四個正確認識”，是思想政治教育實踐長期以來所遭遇的現(xiàn)實困境。在此背景下，場域理論所表征的通過主體、客體、環(huán)境構建綜合的社會空間系統(tǒng)達成教育的策略，在一定程度上為“四個正確認識”的有效引導提供了新的思維范式與創(chuàng)新借鑒。通過建構“四個正確認識”的生活場域、理論場域、心理場域、實踐場域，引導大學生樹立“四個正確認識”，是思想政治教育實踐的一項有益探索。

【關鍵詞】 大學生;“四個正確認識”;“場域”模式;構建

習近平總書記在2016年全國思政工作會議上提出，“要引導學生正確認識世界和中國發(fā)展大勢，正確認識中國特色和國際比較，正確認識時代責任和歷史使命，正確認識遠大抱負和腳踏實地。不斷提高學生思想水平、政治覺悟、道德品質、文化素養(yǎng)，努力把學生培養(yǎng)成為德智體美全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設者和接班人。”“四個正確認識”從歷史到現(xiàn)實到未來，從國際到國內，從社會到個人，從理想到行動，層層相扣，邏輯相聯(lián)，為高校思想政治教育提供了明確的目標要求與行動指南。今天高校思想政治教育工作的目標與途徑就是要引導大學生樹立“四個正確認識”。

如何引導大學生樹立“四個正確認識”？從根本上來說是一個思想政治教育的社會實踐問題。思想政治教育實踐一方面要遵循思想政治教育規(guī)律，探索論證引導的科學性，另一方面要回應思想政治教育在新的時代背景下面臨的現(xiàn)實困境，提出新的對策，開創(chuàng)思想政治教育實踐新的局面。

一、樹立“四個正確認識”的引導困境

雖然“四個正確認識”為今天高校思想政治教育開辟了嶄新的視角，提供了全新的目標、內容和標準，但“四個正確認識”在實踐中的引導實效關系著思想政治教育在現(xiàn)實中的成敗。如何引導大學生樹立“四個正確認識”，不得不直面思想政治教育長期所遭遇的現(xiàn)實困境。

1、思想政治教育實踐與實效的分離

近年來，思想政治教育實效性的問題常常被提出來，既成為一個現(xiàn)實問題，又成為一個理論問題，引起了思想政治教育領域的廣泛關注。然而教育不等于成效，歸結起來，一個非常重要的原因在于，思想政治教育實踐長期停留在思想政治教育理論的自我邏輯運動中，教育主體慣常性地封閉在認識論領域開展富有邏輯的理論闡釋，使得思想政治教育實踐變成了純粹觀念領域的活動。然而正如馬克思所說，哲學的根本問題不在于解釋世界，而在于改造世界。改造世界是思想政治教育實踐的根本旨歸，而人是這個世界的核心，現(xiàn)實的人的改造與引領是思想政治教育必要面臨的現(xiàn)實課題。思想政治教育實踐旨在培育社會主義建設者和接班人，促進人的發(fā)展，它不是抽象的，而是歷史的、具體的。思想政治教育對人的世界的改造不是簡單地按照思想政治教育理論的目標預設而自動的邏輯演繹，而是植根于生動的社會現(xiàn)實的實踐主體與具體的時空結構相互作用的歷史生成。于是什么樣的思想政治教育實踐才是“改造世界”的本來面目被提了出來？引導四個正確認識的實踐方略與路徑也將在這個問題面前被提出來。

2、思想政治教育社會意識形態(tài)本位與人的獲得感的分離

一直以來，思想政治教育實效大打折扣的另一個原因源自思想政治教育強調社會意識形態(tài)本位的主導功能，卻忽略人的獲得與發(fā)展，形成了現(xiàn)實中高投入、低實效的尷尬局面。傳統(tǒng)思想政治教育關注通過意識形態(tài)灌輸提升人的思想品德素質，滿足社會發(fā)展的需要，使得思想政治教育實踐在應對人的需要、人的發(fā)展方面感到乏力，從而降低了教育實效，在此背景下，關注人的需要、人的獲得、人的成長、人的發(fā)展的思想政治教育馬克思主義人學范式應運而生。然而關注人的精神世界的自我成長與建構，不能把人當作是抽象的人的存在，而沒有從人的現(xiàn)實的社會關系中去理解，這就會讓思想政治教育失去了本來的意義。今天“四個正確認識”的引導，如何既發(fā)揮社會意識形態(tài)功能的引領作用，又滿足人的需要、促進人的獲得，并統(tǒng)一于思想政治教育實踐，是思想政治教育追求實效不得不面臨的現(xiàn)實困境與巨大挑戰(zhàn)。

3、思想政治教育傳播方式單向度與主體吸收多維度的分離

思想政治教育實踐的第三重困境，來自當前現(xiàn)實生活的生動變遷，一方面隨著全球化的深入推進，互聯(lián)網(wǎng)特別是移動互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展，傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織，外來與本土碰撞，使得思想政治教育的對象主體置身于一個錯綜復雜的時空環(huán)境中，校園、家庭、社會交錯的人際傳播，文字、圖片、音視頻、新媒體多元化的媒體傳播形成了一個廣闊而立體的場域空間，在此背景下，傳統(tǒng)思想政治教育單向度、平面化的傳播方式，對象主體意識被淹沒化的灌輸手段已顯得格格不入，收效甚微。另一方面今天思想政治教育的對象主體“00后”有著區(qū)別于“80后、90后”的時代特點，他們個性鮮明，熱愛新鮮事物，是數(shù)字媒體的原著居民，又處于人生觀價值觀形成的重要時期，信息辨識能力不足，但主體意識卻更加顯著，使得思想政治教育面向時代變遷的實踐創(chuàng)新已刻不容緩。“四個正確認識”的引導在未來如何統(tǒng)攝時空轉換、人的主體意識凸顯的現(xiàn)實場域，去實現(xiàn)對人的富有成效的價值引導，是一個值得不斷探索的問題。

二、引導樹立“四個正確認識”的“場域”模式的提出

“場域”理論由法國社會學家皮埃爾·布迪厄提出來，場域被定義為在各種位置之間存在的客觀關系的一個網(wǎng)絡或構型。布迪厄曾指出根據(jù)場域概念進行思考就是從關系的角度進行思考，它獨立于行動者意志的客觀存在，又與行動者所占位置、所掌握的資本和行動者的稟賦及其采取的策略有關。在“四個正確認識”的引導關系中，教育者和大學生之間形成“主體間性”，主體又和四個正確認識形成“主體-客體”關系，以對象主體為中心，其所處的時間、空間、價值思潮、作用載體，又構成了“主體-環(huán)境”關系。引導大學生樹立“四個正確認識”的“場域”構建不一定完全還原布迪厄“場域”理論，但其所表征的通過主體、客體、環(huán)境構建綜合的社會空間系統(tǒng)達成教育的策略，為“四個正確認識”的引導實踐提供了新的思維范式與創(chuàng)新借鑒。引導大學生樹立“四個正確認識”的場域模式，就是要在大學生所處的時空環(huán)境基礎上，通過構建富有影響力的作用場域，使大學生在各種價值思潮的交匯和碰撞中開展一場符合主流意識形態(tài)需要的價值選擇活動。

樹立“四個正確認識”的場域模式構建，有利于回歸思想政治教育“真實踐”。馬克思指出：“從前的一切唯物主義的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解。”引導“四個正確認識”不是單純地把四個正確認識當做客體去直觀地論證其科學性，而根本在于它對于主體的意義。“四個正確認識”場域模式將有利于凸顯主體在現(xiàn)實中的能動作用，關注主體與多元的現(xiàn)實環(huán)境相互作用的實踐生成，達成實踐主體對“四個正確認識”歷史地、具體地感知、認知、認同、踐行。

“四個正確認識”的場域模式構建，有利于兼顧社會意識形態(tài)教育和人的獲得發(fā)展的價值統(tǒng)一。“四個正確認識”場域模式倡導回歸現(xiàn)實生活環(huán)境，構建網(wǎng)絡型的社會意識形態(tài)教育綜合場域，更有利于實現(xiàn)社會意識形態(tài)教育目標。馬克思辯證唯物主義教育觀認為，包括人的價值觀念在內的人的改變與教育、環(huán)境是辯證統(tǒng)一的。《共產(chǎn)黨宣言》中明確指出：“人們的觀念、觀點和概念，一句話，人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關系、人們的社會存在的改變而改變，這難道需要經(jīng)過深思才能了解嗎？” 由此看來，人的價值觀念的產(chǎn)生、改變往往依賴于現(xiàn)實產(chǎn)生的社會歷史條件。于是把教育與現(xiàn)實環(huán)境的作用有機結合起來，構建主流意識形態(tài)的價值“場域”，是引導“四個正確認識”的有效途徑。與此同時，“四個正確認識”場域模式能夠關注對象主體的個性特點、情感需要、主體利益，凸顯學生在價值場域中的自我鑒別、自我實踐、自我引領地位，有利于促進個體獲得、發(fā)展與實現(xiàn)。

“四個正確認識”的場域模式構建，有利于以學生價值觀念形成過程為線索，構建主客觀結合的、動態(tài)的、充滿斗爭的社會關系網(wǎng)絡，提升“四個正確認識”引導的有效性。在場域模式下，教育主體將改變思想政治教育單調的傳播方式，綜合利用時間、空間、互聯(lián)網(wǎng)與現(xiàn)實相互交錯的多元環(huán)境，營造多元思潮相互角力的價值場域，開辟學生對“四個正確認識”感知、認知、認同、踐行多維作用路徑，與此同時，又尊重學生的主體意識和主體地位，堅持馬克思所說的“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致。”

三、引導大學生樹立“四個正確認識”的“場域”模式構建

“四個正確認識”從價值引導到價值認同，往往要經(jīng)歷感知、認知、認同、踐行幾個關鍵環(huán)節(jié)與過程。在“四個正確認識”的場域模式中，生活場域達成主體感知，為主體直觀地奠定認識論的經(jīng)驗基礎，達到“體察”;理論場域達成主體認知，解決主體對價值的知曉與明辨，實現(xiàn)“明理”;心理場域達成主體認同，是實現(xiàn)主體對價值的心理體認和情感支持，達到“堅信”;實踐場域達成主體踐行，是把內心認同轉化為外部行動的價值轉化，達到“力行”。

1、構建“正確認識中國和世界發(fā)展大勢”的“感-知-行”綜合場域

正確認識中國和世界發(fā)展大勢，是大學生思想政治教育的邏輯起點，只有歷史地把握社會發(fā)展規(guī)律與趨勢，辯證看待人類社會發(fā)展的必然與曲折，正確認識中國在世界發(fā)展中機遇與挑戰(zhàn)，才能堅定馬克思主義理想信念，為大學生找到個人成長的價值坐標。如何引導大學生正確認識中國和世界發(fā)展大勢，需要以生為本構建綜合場域，開展富于成效的引導。

（1）營造生活場域，建立經(jīng)驗感知。經(jīng)驗是人們在日常生活中，直接發(fā)生的人與人之間的行為總和。人們可以借由人與人之間行為總和所形成的價值觀場域，以感受體驗直接形成對某種價值的認同。因此教育主體通過創(chuàng)設中國和世界發(fā)展大勢的生活場域，不失為一種自在的思想政治教育活動。第一，每年以世界和中國發(fā)展大勢為線索，在高校建構系列校園主題活動，如圖片展、時事講解、報告會、觀影活動、演講賽、辯論會、文藝展演等等，讓大學生在日常生活中耳濡目染、身體力行，無需經(jīng)過邏輯思考，擺脫意識形態(tài)教育的理論性與抽象性，直接從經(jīng)驗感受中獲得對中國和世界發(fā)展大勢的價值認識，以感召價值力量。第二，構建立體化的組合媒體平臺，發(fā)揮傳統(tǒng)媒體和新媒體的互補優(yōu)勢，全渠道傳播中國和世界發(fā)展大勢。全媒體傳播通過呈現(xiàn)方式、媒介形式的多樣化設計，實現(xiàn)結構化傳播，并采用互動傳播、通俗化解讀、案例故事讓大學生生動把握中國和世界發(fā)展大勢。

（2）建構理論場域，建立理性真知。生活場域的構建為學生創(chuàng)設了自在思想政治教育的可能性，讓學生獲得了碎片化的經(jīng)驗認同，但卻沒有形成系統(tǒng)化的理性認知，無法保證認知的真理性與科學性，也無法形成穩(wěn)固的認知結構，達成真正意義上的價值認同。對中國和世界發(fā)展大勢的認知關鍵在于學生能夠認清人類社會發(fā)展歷程，本質把握人類社會發(fā)展規(guī)律，展望人類社會發(fā)展趨勢，以堅定馬克思主義理想信念，為個人成長尋求正確的價值方向。因此必須建構正確認識中國和世界發(fā)展大勢的理論場域。

目前大學生思想政治教育價值引導的理論途徑，主要是通過思想政治理論課發(fā)揮主渠道的作用。高校思想政治理論課按照“05”方案而設置，為本科生開設了“馬克思主義基本原理”、“毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系”、“中國近代史綱要”、“思想道德修養(yǎng)與法律基礎”四門必修課，為專科生開設了“毛中特”和“基礎”兩門課。而本專科都開設了“形勢與政策”課。“思政課程”之間相輔相成、相互補充形成了社會主義意識形態(tài)教育的課程體系，但對中國和社會發(fā)展大勢的理論闡釋并沒有形成專門化、系統(tǒng)化的課程脈絡，使得大學生難以清晰地形成對中國和世界發(fā)展大勢真知灼見的理性認識，因此，各高校在思政課程的基礎上，有必要建構并形成“課程思政”的育人場域，以中國和世界發(fā)展大勢為主線，創(chuàng)設院校特色的中國系列課程，形成綜合立體化的理論場域，讓學生更本質地把握中國和世界發(fā)展大勢。

（3）創(chuàng)建實踐場域，以行促知。教育主體應以“正確認識中國和世界發(fā)展大勢”為指引構建實踐場域，讓大學生在鮮活的實踐與行動中深入認識和把握中國和世界發(fā)展大勢。第一，構建“參觀”類社會實踐活動場域，深刻感悟的現(xiàn)實更能在情感上引起價值共鳴。參觀類實踐以世界、國家、社會發(fā)展情勢的需要，最大程度上聯(lián)接個人與社會、理論與現(xiàn)實，是大學生價值認同的黏合劑。第二，構建“調查”類社會實踐活動場域，“沒有調查，就沒有發(fā)言權。”調查類社會實踐活動符合建構主義心理學的教育觀與學習觀，基于調查而收獲的認知更能深刻扎根在靈魂深處，導向富于價值的行動。

2、建構“正確認識中國特色和國際比較”的心理場域

“正確認識中國特色和國際比較”是大學生解疑釋惑，內化理想信念的關鍵環(huán)節(jié)。中國特色社會主義的科學性與真理性，需要在國際視野內與其他社會思潮、發(fā)展模式的比較中區(qū)分異同、辨別真?zhèn)巍⒄鐒e優(yōu)劣。大學生面對中國在發(fā)展道路上的問題難免產(chǎn)生心理困惑，阻擾價值認同，因此建構“正確認識中國特色和國際比較”的心理場域，才能幫助大學生澄清價值迷霧，深化“四個自信”。

今天面對西方多元思潮的沖擊和新媒體的廣泛傳播，一是大學生容易陷入價值迷茫、妄自菲薄，形成“崇洋心理”，認為西方什么都好，面對西方在某些經(jīng)濟、科技、信息等方面的先發(fā)優(yōu)勢，以偏概全、一葉障目。二是在多元價值沖突中，一些大學生或形成“自大”心理，沉迷在自我世界中，自我膨脹，妄自尊大、盲目排外。三是在社會轉型中，一些大學生遇到一些負面問題，受解構主義、懷疑主義思潮影響，便缺乏正確的價值判斷，對國家政策措施懷疑、不信任，甚至形成一些偏激的認識和心理傾向。四是當一些關系大學生利益訴求沒有得到及時滿足時，他們就陷入悲觀失望之中，表達出“不滿”心理，無法從全局和本質的角度給予正確的辨析。 心理場域建構應圍繞這些不良心理，縱向分析、橫向對比，層層剝離、步步遞進，既分析中國特色社會主義“特”在哪里？又比較分析中國社會主義意識形態(tài)在國際中的比較優(yōu)勢何在？幫助大學生從認識根源到心理疑惑到行動方向，深化“四個自信”，走出一條價值正確的人生之路。

3、構建“正確認識歷史使命和時代責任”的生活和實踐場域

“正確認識歷史使命和時代責任”是大學生自覺體認主流價值意識，尋求價值旨歸的著力點，大學生的人生成長和價值實現(xiàn)終究要歸屬到對歷史使命和時代責任的擔當中去。

生活場域方面，第一，各個高校在實踐中應全面堅持馬克思主義立場、觀點、方法認識問題、解決問題，把歷史使命和責任擔當?shù)男袆永砟罱櫾谏钪校_展全員全方位全過程育人。從師者教學、管理督學，到后勤保障、黨團社團活動開展，都把使命責任內化于心、外化于行，言傳身教、率先垂范，讓馬克思主義大眾化在生活實踐中蔚然成風。如同習近平總書記強調的：“要利用各種時機和場合，形成有利于培育和弘揚社會主義核心價值觀的生活場景和社會氛圍，使核心價值觀的影響像空氣一樣無所不在、無時不在。” 第二，重視圍繞“使命與責任”、“抱負與行動”等價值理念，開展各類“責任之星”的榜樣評選活動，讓學生在日常生活中，感受主流價值觀的力量，形成對“榜樣”的崇敬之情、對“優(yōu)秀”的向往之情、對“楷模”的敬佩之情。

實踐場域方面，馬克思指出，價值認同不僅是一個理論問題，更是一個實踐問題。使命與責任的擔當，行大于言。教育主體應著力構建“服務與奉獻”的實踐場域，讓大學生面向現(xiàn)實的社會需要，力所能及、發(fā)揮專長，服務師生、服務校園、服務社區(qū)、服務社會，以“力行”達“真知”，幫助大學生在實踐中踐行本質、實現(xiàn)價值。

4、構建“正確認識遠大抱負和腳踏實地”的生活和實踐場域

正確認識遠大抱負和腳踏實地，是大學生思想政治教育知行轉化的落腳點，也是大學生思想政治素質提升的現(xiàn)實表現(xiàn)。“天下難事，必作于易;天下大事，必作于細。”理想抱負越遠大，實現(xiàn)理想的道路越艱辛，越需要磨礪堅忍不拔的意志，勤耕細作，一步一個腳印把理想化為現(xiàn)實。腳踏實地不是一句空話，教育主體需要營造建設現(xiàn)實的生活和實踐場域，為大學生知行轉化提供土壤與條件。第一，營造求真務實的校風和學風，教師敬業(yè)、學生敬學，開展“敬業(yè)”、“敬學”模范評比，積極建設求真務實的學習生活軟環(huán)境，讓學生沐浴在腳踏實地的價值場域中不斷實現(xiàn)自我引領。第二，搭建各類專業(yè)能力競賽平臺，開展豐富多樣的專業(yè)能力水平競賽，號召培育“工匠精神”，以賽促學，以賽促優(yōu)。讓學生在爭先創(chuàng)優(yōu)的實踐中，堅持目標、保持定力、不懈奮進、嚴于律己、腳踏實地、精益求精，最終實現(xiàn)知行合一。

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【作者簡介】

邢 敏（1981—），四川蓬安人，法學碩士，講師，研究方向：馬克思主義理論與思想政治教育.