鄭懷賢武術文化思想研究

曹云

摘? 要：對鄭懷賢先生的武學思想進行研究可以促進傳統武術文化的繼承和發展，同時對當代的武術教育具有重要的借鑒意義和參考價值。該文從物質和精神兩個層面對鄭懷賢先生畢生從醫從武生涯中形成的武術文化思想展開了研究，認為鄭懷賢先生的武術文化思想由以下兩個方面組成：鄭懷賢先生在武術、醫學上可觀、可感、可觸的成就和貢獻;鄭懷賢先生在社會活動中所體現出來的素養，兩者相輔相成，共同構成了一個完整的理論體系。

關鍵詞：鄭懷賢? 武術文化思想? 物質文化? 精神文化

中圖分類號：G804 ? ?文獻標識碼：A ? ? ? ? ? ?文章編號：1672-3791（2019）04（c）-0219-03

1? 鄭懷賢先生生平概述

鄭懷賢先生是中國著名武術家、中醫骨傷科專家，成都體育學院教授，新中國武術運動的開拓者和奠基人之一[1]。鄭老前輩自小習武，曾先后師從“飛叉大王”的李洱慶、武術名家魏昌義、魏金山、孫祿堂等學習飛叉、翻子、太極、形意、八卦等。在擒拿、飛叉和戳腳翻子等方面的技藝也日趨精湛的同時，醫術醫理也得到了系統的完善。隨后，鄭老先生一直致力于武術教學以及醫學活動。武術方面，孫氏八卦掌、飛叉、擒拿是鄭懷賢一生最珍視的三大技擊絕藝;醫術方面，鄭老前輩在中醫骨傷科上的造詣極深，人稱“骨傷圣手”。鄭懷賢先生一生的武術、醫術技藝，是采諸家之所長并結合多年切身習練與實踐而成。同樣，鄭懷賢武術文化思想的形成，也如同他的一身本領一樣經歷了長期復雜的形成過程。這一過程中的每一個事件，都對鄭懷賢武術文化思想的形成產生廣泛且深刻的影響。2015年12月30日，“鄭懷賢武學研究所”在成都體育學院成立，這既是武術界對鄭先生所作貢獻的一種肯定，以表達后輩對其敬仰之意;又是為了對鄭懷賢武學思想進行挖掘整理，使老先生畢生的優秀成果得以繼承和發展，服務于當今武術教育。

2? 鄭懷賢武術文化思想文化是活躍在人類社會活動中的高頻詞匯之一。文化的力量，已經深深植根在民族的生命力、創造力和凝集力之中，民族的獨立振興，社會的進步發展都離不開文化的支撐。英國人類學家愛德華.泰勒認為“文化，或文明……是一種復雜叢結之全體。這種復雜叢結的全體包括知識、信仰、藝術、法律、道德、習俗。以及任何其他的人所獲得的才能和習慣。這里所說的人，是指社會中的一個分子而言的[2]。”我國學者認為文化“是人與自然、人與世界全部復雜關系種種表現形式的總和”[3]。盡管不同的學者對文化的概念有不盡相同的界定，但總體來說，文化是人類生活中全部物質財富和精神財富的總和，這一界定已經達成了共識。該文所探討的鄭懷賢武術文化也圍繞物質和精神這兩個層面展開。

武術是以中華民族傳統文化為理論基礎，以內外兼修、術道并重為特點的民族傳統體育項目，深受中國傳統美學、哲學、軍事學、中醫學、倫理學等多種學術理論的浸潤。武術通過身體運動予以展現，同時也攜帶了演練者獨到的思想、道德、觀念、方式等，形成了風格迥異的武術文化。鄭懷賢先生的武術思想與其傳奇的學習、工作、生活經歷密不可分，也是其畢生習武、從醫的集中反映，更體現了先生對中國傳統文化、中國武術、中醫的獨到見解。

2.1 物質文化

列寧認為，物質是標志客觀實在的哲學范疇，客觀實在性是物質唯一屬性。而自然界中的物態，常以固態、液態、氣態為常見表現形式。由此可知，物質的客觀實在性表明其是實實在在的、可觀可感可觸的，不是抽象的存在。從物質層面分析鄭懷賢老前輩的武術文化，就離不開他畢生在武術和醫術上的可觀可感可觸的成就。

2.1.1 醫學著作

從醫學上的成就來說，可觀可感可觸的東西應該就是鄭懷賢老前輩的一系列醫學著作和成果。主要著作有《正骨學》、《傷科按摩術》、《實用傷科中藥與方劑》等;參與編寫的有《中國中醫百科全書·運動醫學》、《中國醫學百科全書·中醫學傷科學》、《中國骨傷科學》等;在全國核心期刊上發表的10余篇論文;獲國家體委科技進步獎的“運動創傷中藥電療儀”;發明研制的“人體機能保健藥劑”、三七散、舒活酒、虎骨木瓜酒等[4]。這些成果對運動醫學有著很大的貢獻，通過對這些著作進行仔細研讀并且進行深入的思考，不僅可以完善自身的知識、提升自己的能力同時還可以更好的服務社會。

2.1.2 視頻錄像

武術表演的錄像以及視頻也可以看作是物質文化的一部分，雖然錄像和視頻里的武術動作是不可直接接觸的，但是視頻里的動作卻是實實在在存在，并且通過肉眼可以看得見。從包含和屬于的關系上來說，物質包含可觀、可感、可觸這三個方面，而鄭懷賢武術錄像及視頻包含可觀、可感，那么鄭懷賢武術錄像及視頻就包含在物質的這個范疇之中。因此，將武術表演的錄像以及視頻歸結為物質層面是無可厚非。眾所周知，現代人所學的武術套路，一部分是從教者那里得來;而另一部分，則是從視頻中進行模仿。視頻以及錄像的直觀性強的特點有助于學者建立清晰準確的運動表象，并且視頻錄像里的動作可以進行動態回放以及靜態觀察來進行更加深入的分析。著名武術家王樹田、一代猴王肖應鵬、棉拳名家蘭素珍的武藝都非常精湛并且各具特色，就比如“八卦龍形劍”、“八卦散手刀”、“對擒拿”、“三人對棍”等等。而這精湛的技藝，都是在鄭懷賢老前輩的影響下形成的，說明鄭懷賢老前輩的武術技藝對他人的影響極其深遠。“擒拿”作為鄭懷賢老前輩的三大技藝絕技之一，可以看出，鄭懷賢老前輩在武術方面非常看重武術的技擊價值。因此，我們在視頻錄像里所看到的東西，就不應該僅僅是視覺上的沖擊，更應該是其中所體現出來的最本質的東西--技擊。

2.2 精神文化

精神文化同物質文化一樣，是人們在夜以繼日的日常生活中，通過實踐而總結出來的，是一種意識形態，真善美的統一。真善美也就是我們所說的素質和涵養，這種素質和涵養是融入在個體的血液之中并且通過日常中的社會實踐所體現出來的。鄭懷賢武術文化的精神層面，就是他在從武從醫的一生中所感所悟并且在實踐中所體現出來的意識形態上的東西。以一個字來概括鄭懷賢先生的真善美，那就是“德”。鄭懷賢武術文化中的“德”，體現在鄭老前輩武德、醫德、武技這三個方面，從儒家思想上理解就是仁義禮智這四個字。仁義即鄭老前輩的愛國之心、尊師重道、助人為樂;禮智也就是鄭老前輩不驕不躁、實事求是、與時俱進的精神。

2.2.1 仁義之心、高風亮節

“未曾學藝先學禮，未曾習武先習德”，中國武術中的“德”主要表現為愛護祖國、孝敬父母、疼愛兄弟、尊師重道、助人為樂等等。鄭懷賢老前輩的一生中，將武德這兩個字所涵蓋的思想表現的淋漓盡致。1936年仲夏，在柏林奧運會上驚艷四座的國術表演，為國爭光[5]，體現出的愛國情懷;窮盡一生所研制出的骨傷藥膏體現出慈悲為懷的醫德之心;不遠千里求名師并練就一身武術、醫術。側面體現出的尊師重道之德皆是高尚品德的具體展現。從這些事例當中，我們不難發現鄭懷賢對國家的愛護、對師長的尊重、對病人的幫助等等高尚的個人修為是我們后人所必須要繼承的一筆財富。以鄭懷賢武術武德思想作為我們做人的標桿，為新時代社會主義發展做出更大的貢獻。

2.2.2 不驕不躁

鄭懷賢先生從小習武，武術技藝精湛，中醫骨傷科上的造詣也極深。但鄭懷賢老前輩并沒有因為這集眾家所長的一身醫武技藝而沾沾自喜，到處賣弄，而是將其畢生的精力與時間都投身于武術醫術的鉆研上，所以才有了鄭懷賢老前輩的三大技擊絕藝、享譽西南的技擊功夫、“骨傷圣手”的稱號以及在醫學上卓越的貢獻。這不驕不躁和朱熹的慎獨知己有著近乎神似的地方。朱熹認為：“隱，暗處也。微，細事也。獨者，人所不知而幾獨知之地也……所以遏人欲于將萌，而不使潛滋暗長于隱微之中，以至離道之遠也。”也就是說，慎獨與知己都要體察到事物的本質，不管有人監督與否，在為人處世的過程中都要誠實的對待自己，也就是嚴于律己，也反映了儒家重視“內省”的思想。而鄭懷賢老先生的慎獨知己主要體現為對于內心的專注、專一所表現出來的不驕不躁，這也是內心專注于仁義禮智圣五種“德之行”的狀態。

2.2.3 實事求是、與時俱進

江澤民同志在黨的十五大報告中指出，堅持黨的思想路線，解放思想、實事求是、與時俱進。從本文所探討的主題來說，實事求是就是武術的繼承，解放思想、與時俱進就是武術的創新。繼承泛指把前人的作風、文化、知識等接受過來，但是從歷史唯物主義的視角來說，武術的繼承不是照搬，而是取其精華、去其糟粕，要對武術進行批判地繼承，并在此基礎上進行創新。鄭懷賢在繼承老一輩的武術上也有自己的思想，習云太回憶到：“要原模原樣的繼承下來，在原來的基礎上發展創新，而不是大雜燴什么...”。同時，在教學過程中嚴格要求技術是鄭懷賢武術教學的獨特風格，也是他對武術繼承所持的一個鮮明的看法，據葉道清回憶，“對待武術不僅強調武術的本源化，還要講求武術整體觀。非常注重武術的本質技擊，要求打、練結合不忘本源，他還講攻防意義，就是實戰。第二個他講擒拿很講究方法，要求眼到手到，他很講究完整化，精神氣力都很講究，要求比較完美。他教這個動作，精神氣力，就是非常嚴謹，動作到位，精神到位，勁力到位，就講究這些，他比較重視攻防。鄭老師說，練功不練法，出手被人拿，要求嚴謹就是強調規范”。從上述口述者的話語中可以看出，鄭老先生對于武術傳承觀點主要是在“取其精華、去其糟粕”基礎上的繼承，以及繼承上的創新。這些觀點都表明了他對武術的發展所持的態度，對武術的發展具有指導意義。

關于武術的創新思想，鄭老前輩認為武術創新并不只是局限于動作上的創新，也有思想觀念上的創新。技術動作和思想觀念這兩者是相互結合相輔相成的。首先思想上的創新促進了技術動作的創新，技術動作的創新反映了思想觀念上的創新。鄭懷賢對于技術上的創新，有他自己獨到的思想，郭洪海回憶到：“鄭老的創新思想，可以這樣說，他不是一個守舊的老人，在他傳授我的空手奪槍，發展到空手雙槍，這是一個創新。因此在他創新的思想的指導下，我又進行了創新，就創新了旋子轉體360”。武術中各家拳法的創新從來都不是停滯不前的，縱觀武術的發展史，每一個拳種流派都是在繼承上進行創新，融入各家練法，博采眾長。例如孫氏太極拳將太極拳、形意拳、八卦掌等拳種的特點進行融合創新而得。鄭懷賢先生在武術上的創新思想并不只是他一人的腦海中，動作技藝上，也將這些創新的思想言傳身教的傳達給了后人，從空手奪槍到空手單槍、創新旋子轉體360等都是在鄭懷賢老前輩的毫無保留的傳授下出現的。從以上可以看出，鄭懷賢老前輩在武術上的創新思想從來都是與時俱進的，因為創新這一思想并不會因為時代的前進而變成陳舊的觀念。習近平在十二屆全國人大三次會議上指出：唯改革者進，唯創新者強，唯改革創新者勝，強調創新是引領發展的第一動力。創新在21世紀的今天仍然并且會一直是時代的主題。因此，鄭懷賢老前輩對于武術的觀點是緊跟著時代的步伐在前進的。

鄭懷賢老前輩對武術的不驕不躁、實事求是、與時俱進的精神使得中華武術的發展有了一個明確的定位，為武術的發展奠定了基礎。

3? 結語

鄭懷賢老前輩的武術文化思想并不是一個孤立的概念，而是他從武從醫生涯數十年在武術和醫術上面融合而成的理論、技術與經驗，客觀上已經形成了一個比較完整的、邏輯性及科學性的體系。鄭懷賢老前輩的武術文化思想對于后人來說有極大的啟發作用。首先，武術的學習并不只是造就技藝上的爐火純青，更是道德品行上的至善至美，這品行上的至善至美表現在愛護祖國、尊師重道、助人為樂、不驕不躁等等具體的行為上。其次，武術技藝不僅要將老一輩的精華繼承下來，更是要在繼承的基礎上進行創新。在武術多元化發展的今天，鄭懷賢先生的武術文化思想并沒有因為時間的流逝而腐蝕掉，而是能經得起時間的檢驗。因此，深入研究鄭懷賢老前輩的武術文化思想的深刻內涵，不僅對武術研究起到了積極的指導作用，而且為現代武術的改革與發展拓展了更為廣闊的空間。

參考文獻

[1] 王明建.鄭懷賢武學研究的意義與思考[J].成都體育學院學報，2017，43（3）：49-53.

[2] 殷海光.中國文化的展望[M].北京：中國和平出版社，1988.

[3] 張汝倫.文化研究三題議[J].復旦學報，1986（3）：19-26.

[4] 佚名.鄭懷賢[EB/OL].https：//baike.baidu.com/item/2018-11-20.

[5] 王瑞華.憶鄭懷賢老師的醫德、醫風[J].成都體育學院學報，1994，20（1）：49.