社會主義核心價值觀之“和諧”解讀

劉亞平 李青嵩

【摘 要】 環境正義直面現實，不僅使我們對環境問題，對人與自然之間矛盾的具體內涵有了切實的把握，而且使和諧社會的構建成為可能。環境正義強調在處理人與自然之間的關系時以正義原則為切入點，重新建構人與自然之間的倫理道德關系。我國構建社會主義和諧社會的基礎是公平正義原則，人與自然和諧相處是其內在要求。

【關鍵詞】 社會主義核心價值觀;環境正義;和諧社會;價值目標

一、“和諧”概述

畢達哥拉斯學派是西方最早對“和諧”思想進行闡釋的學派之一。形成這種構想是在偶然的音樂探討過程中，當音程與數之間形成一種平衡，就能使音樂達到前所未有的美感即和諧。因而這種平衡關系得以推廣到其他方面，通過和諧的范疇來說明數量之間的比例和關系，這種思想源自一次偶然的發現，后來卻被很多人推崇和運用。畢達哥拉斯學派認為：世界的本原是“數”，數與數之間具有一定的規律性，它們之間關系形成一種平衡狀態即為和諧，“整個天是一個和諧，一個數目”。[1]他們認為，整個人類是一個完善的和諧整體，在這個整體中可以看到物質世界的美也可以凸顯自我價值。“德”與“善”最終的歸宿也是善。

“什么是最智慧的？ ——數”，“什么是最美的？ ——和諧”，這是畢達哥拉斯學派的基本觀點。[2]恩格斯對畢達哥拉斯學派也有自己的看法“就象數服從于特定的規律那樣，宇宙也是如此，于是宇宙的規律性第一次被說出來了。人們認為音樂的和諧音歸結為數學的比例的是畢達哥拉斯”。[3]

我國古代對“和諧”思想的探討也頗為豐富。最早出現是在《尚書·舜典》中，舜帝命令其樂官應該：“詩言志，歌永（ 通詠） 言，聲依永，律和聲，八音克諧，無相奪倫，神人以和?！庇纱丝梢园l現，舜帝時人們已經能夠熟練使用五聲、六律六呂、八種樂器來使音樂產生最美感即和諧?！稌x書·摯虞傳》關于和諧的表述是： “施之金石，則音韻和諧?！彪S著時間的發展，人們對和諧的表達出現了很多不一樣的形式，《左傳·襄公十一年》中寫到晉侯“八年之中，九合諸侯，如樂之和，無所不諧?！币源藖肀磉_事物順和。又因為聲音源自自然界，很多人將“和諧”看成是自然界的一種發展。差異性之間的平衡也表現為和諧。如老子認為：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”（《道德經》）。

在中國古代漢語中，和諧被理解為相同的詞義。（《廣雅·釋詁三》說：“和，諧也”）。在中國傳統文化中和諧思想最突出表現就是對“和”的闡釋?！昂汀币话惚挥米鲃釉~，強調事物之間的狀態——平衡，如《尚書·堯典》中的“百姓昭明，協和萬邦”。“和”也會被當作形容詞，暗含服從、合適的意思。如《新書·道術》則有“剛柔得適謂之和，反和為乖”。

二、環境正義的內涵

在20世紀90年代，由于環境倫理學一味追求言說而忽略了現實生活，因此受到了環保實踐過程中一些現實問題挑戰，權利和義務的“環境不平等”問題日益突出，直接引發了“環境正義”運動和“環境正義”思想。許多學者以及團體參與到這個關乎可持續發展的討論中來，研究和分析環境正義。但是，由于他們所處的文化背景以及個人的理解不同，他們對于環境正義的內涵并沒有形成統一的認識。

最早對環境正義進行科學化定義的是美國環保部門，他們認為：在環境保護所需要的法律、法規以及相關政策的制定、運用和操作等方面，無論什么種族、膚色是否一樣、經濟地位如何、都有參與環境保護以及環境保護政策制定的權利。[4]著名學者Bryant認為：環境正義應該是“在文化領域內強調價值、法規、制度、方式、策略來支撐形成的可持續發展的社區，在這樣一個社區里所有居民都可以很輕松的進行彼此之間的交流、學習以及成長”。[5]對人類做出突出貢獻的美國著名政治學家、倫理學家羅爾斯頓在他的作品《環境倫理學》中強調環境正義主要表述的是社會環境中處于強勢群體的人群應該對自然環境所擔負的責任與義務，只有這樣才能使處于弱勢群體的人群的環境權益有所保障與實現，在這樣的大前提下，社會才能實現更好的整體發展，眾所期望的環境正義或者環境公平才有可能實現。[6]在對環境正義問題的探討方面，我國很多學者也有自己的看法：朱貽庭在其著作《倫理學大辭典》中對環境正義有不一樣的理解：他認為要想理解環境正義應該從兩個角度去考慮：一是作為主體的“人”都擁有享受自然環境界中優質環境的權利。二是不管是作為個體的“人”還是作為整體的社會都應該將實現自然權利與環境保護的責任、義務相結合。[7]著名國內學者李培超認為：環境正義的終極目標是建立在可持續發展觀念基礎上的環境公正原則，期望在環境平等的基礎上社會中每一個人都能夠享受到同等的自然資源以及生存所需要的空間，突出人類在環境利益上實現公正。[8]國內學者曾建平認為環境正義應該是人類社會范圍內不管是存在種族之間的差異、還是在社會角色、經濟地位等方面存在差異，每個人都應該同樣的擁有可持續發展的權利以及健康安全的環境權利，任何個體或者組織都無法妨礙這種權利的實現。 [9]

根據上述觀點所述，給環境正義下一個定義：人類在環境領域內的公平正義。這種正義不分世代和當代、不分國籍、種族、文化、民族和地位等，每個人都同樣的享有健康、安全和可持續發展的環境權利且不能妨礙和破壞他人獲得這種權利，依據分配的正義去履行應當承擔的環境責任和義務。它包括國際環境正義和國內環境正義、代內環境正義和代際環境正義。

三、環境正義是構建和諧社會的內在條件

環境正義的探索符合“綠色發展”的理念。十八屆五中全會提出：“堅持綠色發展，必須堅持節約資源和保護環境的基本國策，堅持可持續發展，堅定走生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展道路，加快建設資源節約型、環境友好型社會，形成人與自然和諧發展現代化建設新格局，推進美麗中國建設，為全球生態安全做出新貢獻。促進人與自然和諧共生，構建科學合理的城市化格局、農業發展格局、生態安全格局、自然岸線格局，推動建立綠色低碳循環發展產業體系。”[10]綠色發展涉及到人類環境權利與環境義務的正義分配問題。一方面，人類對應該承擔的環境責任缺乏責任感。另一方面，很多環境資源是公共產品，具有一定的排他性。這就導致了在分配義務方面存在很多的分歧，而環境正義的出現將有效的解決這一難題。環境正義在尋求人與自然之間的平衡，是對環境問題的更深一層的追問，其在道德哲學的層面和應用倫理學的層面都將著力解決環境倫理的理論發展和實踐意義。環境正義理論的探索對于現實的環境保護問題與我國當前對社會主義和諧社會的構建以及人類的可持續發展都具有重要意義。

環境正義的探索有助于社會正義的實現。自然資源和環境責任的分配不均勻往往是導致社會兩極分化，造成社會矛盾和沖突的根源。環境正義的原則中包含了（1）平等原則（2）平衡原則（3）共贏原則，實現環境正義原則，可調節資源與權益、區域經濟差別，從而實現社會正義。從這個角度來說，環境正義原則對于緩解社會矛盾和實現公平訴求有一定的作用。2010年美國墨西哥灣原油泄漏事件之所以能夠得到很好的解決，最主要原因就是本著污染者負責的原則，提出了一套完整的補償方案，設立賠償基金，專門用于賠償漏油事件的受害者。同時又有相關的法律制度作保證，使補救措施能夠順利實施。這一措施的本質是環境正義原則。我國目前正處在經濟高速增長和環境問題頻發的歷史時期，我們可以借鑒美國治理原油泄漏事件，考慮讓環境直接受益區為環境受損區付費，讓環境利益獲得者向環境污染承受者付費，用這種方法來緩解因為環境資源和責任的分配不均勻引發的社會矛盾，使社會漸于穩定。對環境正義的探索可以同時達到綠色發展和社會正義這兩個目的，而這兩個目的與我國構建和諧社會的基本理念相一致。

四、環境正義是構建和諧社會的價值目標

環境正義實際上是用正義的原則來規范人與自然之間的關系從而影響人與人之間的倫理道德關系?！氨仨毝脵C會成本，善于選擇，學會揚棄，做到有所為，有所不為，建設人與自然和諧相處的資源節約型、環境友好型社會”;“生態興則文明興，生態衰則文明衰”。這集中體現了環境正義的內涵是構建社會主義和諧社會的價值目標。

人與自然的和諧相處是基于當今社會客觀存在的人與自然之間尖銳的矛盾所提出。目前我國的人口數量仍然保持著龐大的基數，對資源的消耗能量速度最快，面對的最突出問題就是人的需求和資源的消耗之間的矛盾。只有正視這種矛盾，才能使人類得到可持續發展。在100多年前，恩格斯就曾預言說：由于人對自然的大規模開發以及人的認識的有限性，必然會招致“自然對人類的報復”，上述現象是對恩格斯這句話的最好驗證。要想避免“自然對人類的報復”，使人類和自然和諧相處，就必須從人類支配自然的價值觀中走出來。在自然界所能承受的范圍內人類的活動將有一個規范。環境正義強調了人與自然之間以及人與人之間的聯系。馬克思說：“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的人的身體?！盵11]弗洛姆認為，欲望是人類自身變得盲目的根源，優越感讓人類和自然走上了對立面。這種狀態忽視了一個事實即“自然界的財富是有限的，終有枯竭的一天，人對自然界這種掠奪的欲望將會受到自然界的懲罰”。[12]馬克思和恩格斯在《德意志意識形態》一書中還指出：“人們對自然界的狹隘的關系制約著他們之間的狹隘的關系，而他們之間的狹隘的關系又制約著他們對自然界的狹隘的關系?！盵13]馬克思和恩格斯所描述的人與自然之間的聯系，最終目的就是要實現人與自然以及人與人間的和諧相處。這正是實現環境正義和構建和諧社會的必然途徑。

五、結語

美國倫理學家諾蘭曾提出我們人類不僅對現代的人，而且對未來的人們負有責任。當代道德爭論的核心是：使現有資源最大化利用，不會造成更多的損失。在正視人與自然的關系時，環境正義強調人類不應該憑借其科技力量，通過污染環境、破壞生態與消耗資源的方式來實現人類的利益。自然界不僅是人類社會賴以生存和發展的物質基礎，同樣是構建和諧社會的重要物質基礎。人類只有走可持續發展道路，才能實現人類社會和自然生態系統之間的協調發展與和諧共處，只有實現了人與自然的和諧相處，才能建設一個生態的、民主的和公平的和諧社會。

【注 釋】

[1] 北京大學哲學系外國哲學教研室.古希臘羅馬哲學[M].商務印書館，1982.37.

[2] 冒從虎，王勤田，張慶榮.歐洲哲學通史[M].天津：南開大學出版社，1985.45.

[3] 恩格斯.自然辯證法[M].北京： 人民出版社，1984.37.

[4] Institute of Medicine.Toward Environmental Justice[M].Washington， D.C：National Academy Press， 1999.1.

[5] Bryant. Bun yan..environmental justice： issues，policies， and solutions. Island ：Washington， d. c.（ed.）1995.

[6] 霍爾姆斯·羅爾斯頓.環境倫理學[M].楊通進譯，北京：中國社會科學出版社，2000.

[7] 朱貽庭.倫理學大辭典[M].上海：上海辭書出版社，2002.

[8] 李培超.自然的倫理尊嚴[M].南昌：江西人民出版社，2001.

[9] 曾建平.自然之思西方生態倫理思想探究[M].北京：中國社會科學出版社，2004.

[10] 習近平.中國共產黨第十八屆中央委員會第五次全體會議公報[N].北京：新華社，2015.

[11] 馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979.

[12] [美]弗洛姆.占有還是存在[M].關山，譯.北京：生活·讀書·新知三聯書店，1988.

[13] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1960.35.

【作者簡介】

劉亞平（1992—）男，助教，重慶第二師范學院數學與信息工程學院輔導員，研究方向：馬克思主義哲學.

李青嵩（1987—）女，講師，重慶第二師范學院數學與信息工程學院團總支書記，研究方向：馬克思主義中國化.