《無聲告白》中美籍華裔族群的身份認同危機

杜興雨 蘇蕊

【摘 要】 本文闡述了美國華裔作家伍綺詩的小說《無聲告白》。作者通過描述小說中主人公華裔教授詹姆斯人物身份的沖突和跨種族婚姻的危機，勾勒出了在美華裔身份認同的心路歷程;闡釋了美籍華裔人群的身份認同困境;探尋導致詹姆斯家庭悲劇的根源所在。

【關鍵詞】 刻板印象;華裔族群;身份認同

上世紀七十年代美國民權運動風起云涌，成功喚醒了在美少數族裔人群對自身權利和身份的關注和思考。這一時期涌現出的華裔作家如黃玉雪（Jade Snow）、趙健秀（Frank Chin）、莊華（Chuang Hua）、湯亭亭（Maxine Hong Kingston）、譚恩美（Amy Tan）等一大批優秀作家及作品。這些作品多以兩代人的矛盾沖突為隱喻，展現移民家庭內部以及移民家庭與美國社會的文化沖突，揭示東、西兩種文化夾縫間求生存的艱辛與困惑，表現華裔族群在美國文化語境里的無奈與掙扎，失落和彷徨。與以往華裔作家筆下純粹的華裔家庭不同的是，新晉華裔作家伍綺詩（Celeste Ng）在《無聲告白》（Everything I Never Told You）中的家庭是看似和諧的“中美結合”，華人丈夫詹姆斯（James）是擁有終身教職的大學歷史教授，妻子是白人姑娘瑪麗琳（Marilyn），三個孩子成績優異。然而，這個表面成功實則危機四伏的華裔家庭，同樣也無法擺脫傳統華裔家庭必然面臨的問題，小說從婚姻、子女和社交生活等多個方面探尋華裔族群在“白人至上”的西方語境中的復雜心理和身份認同，并揭示了華裔族群身份認同危機的主要根源。

一、對“原我”的摒棄

笛卡爾的“我思，故我在（I think， therefore I exist.）”的著名論斷指出，人必須先具備理性的“主體”才有認識事物的可能性。我們每個人都有著屬于自己的身份，而具有文化含義的身份受制于多種社會文化因素，比如：女性認為自我身份與性別有著緊密的聯系;馬克思主義批評視域下人的身份與其階級身份密不可分;而陶家俊的身份認同理論認為身份認同是主體與他者或某種異質文化認同之間形成的交際效果，是主體關于所屬群體角色及其特征的認可程度和接受態度，是一種在情感與價值意義上將自身視為某一群體成員的認知，而這種認知建構于主體的自我心理認同。因此，身份認同等同于個體對自我身份的確認。

在《無聲告白》中，由于1882年美國出臺的《排華法案》（Chinese Exclusion Act），詹姆斯的父親是作為“紙兒子（paper son）”非法進入美國的。從小生活在美國底層的詹姆斯習慣了忍受欺凌和歧視，在盡力融入美國社會的同時形成了“白人至上”的觀念。首先，他拒絕吃父母為他準備的“春卷”，而是學著和其他同學一樣吃“漢堡和牛排”;父親在學校里做勤雜工，但自己卻從沒在別人面前和父親說話;其次，他拒絕用漢語和父母對話并極力讓自己遺忘中文，這樣就可以發出純正的美式口音。當自己結婚后，他對長得偏亞裔面孔的兒子內斯（Nath）表現得極度冷漠，因為從他兒子的言行中“仿佛看見了當年那個受人排擠的自己”（67）。為了不被人揭穿父輩非法的移民史，為了能夠贏得美國社會的認可和接納，他從來不談自己的家庭背景;在求學過程中，他故意忘記老師布置的繪制家族圖譜的家庭作業，因為他生怕暴露了自己是“紙兒子后代”這一不光彩的身份等。根據茱麗婭·克里斯蒂瓦（Julia Kristeva）在《恐怖的權利》（Power of Horror）一書中曾提到過“卑賤（abjection）”心理，詹姆斯的這種卑賤心理即是“拒絕和拋棄，拒絕自身，拋棄自身”。詹姆斯通過排斥自我主體中的“族裔性”，模糊自我與他者的界線，造就了“是我而非我（Me that is not me.）”的身份。比如詹姆斯通過夸大自己對美國歷史的精通，用自己與白人通婚的事實來否定自己是“中國人種”的事實就是對“原我”的摒棄。

二、融入白人文化的假象

身份認同不僅包括個體在主觀意識上的認同，同時也可以體現出個體的社會認同中的某些客觀認同（陶家俊）。在《無聲告白》中，詹姆斯的身份認同就體現了他對“白人文化”的崇尚和盲目追捧。美國主流社會的文化根基可以用“WASP”來概括，即White Anglo-Saxon Protestant，也就是說社會中占主導地位的人群是信奉新教的盎格魯薩克遜白人。因此，黃皮膚黑頭發的異教徒詹姆斯自然就難以被主流社會所接受。盡管他費盡心思地將白人社會的價值觀主體化，刻意地迎合白人群體的喜好，不僅身體力行，還“言傳身教”般引導子女走上了同樣的道路。直到莉迪亞突然死亡，才讓詹姆斯的“融入之夢”徹底破碎。

首先，他在少年時代就給自己起草了一份“美國文化學習計劃”（45），進入哈佛求學后又鬼使神差地研究起了最典型的美國文化課題——牛仔（45）。博士畢業后進而成為了一名歷史學教師，執教期間邂逅了白人女子瑪麗琳并結為夫妻，組成了一個跨種族婚姻，這也使他的融入心理得到極大的滿足。結婚生子后，他對子女的態度和做法也無不透著一種“刻意迎合”和“極力融入”的態度。隨著子女們的成長，他偏愛繼承了母親藍眼睛的莉迪亞，因為這一典型的白人特征能幫助她在美國社會贏得尊重，可以說是莉迪亞滿足了他“拋棄原我，重塑新我”的心態。他慫恿她給同學打電話，給她買櫥窗里的裙子，因為他覺得“那是大多數人喜歡的”;在莉迪亞生日的時候詹姆斯給她送的禮物是一本名為《如何贏得他人尊重》（How to Win Friends and Influence People）的書（172）;就連給女兒買的首飾都是銀飾的，因為“今年流行戴銀的”（224）。十幾年后，他憑借對美國歷史的研究而獲得了終身教職，因為終身教授在美國社會中被視為令人尊敬的職業，意味著他是擺脫了唐人街的“新貴”，成功塑造了一個區別于“愛扎堆”、“從事苦力（Coolie）”的華裔形象。

但是詹姆斯一直所渴望的“融入”卻是他親手編織的假象，雖然他身處白人社會但卻始終游走于社會的邊緣，不管是在工作上還是生活上，他的族裔身份使他被擋在了“玻璃天花板（The glass ceiling）”之下，令他深感壓抑。首先是詹姆斯畢業后原本可以憑借優異的成績和杰出的才華留在哈佛任教，但卻因為其族裔身份被無端拒絕，只好就職于一所不知名的學院。在日常生活中，同事和街坊總是對他報以異樣眼光，當他與白人妻子瑪麗琳出雙入對之際，連收費員都要探出頭來多看他們一眼（174）。兒子內斯在泳池被人捉弄并大喊“中國佬滾回去”這種侮辱性的言語時，詹姆斯不僅不安慰兒子，反而責備他“不合群”或“不適合體育運動”。直到女兒莉迪亞突然死亡，他長期飽受族裔刻板印象限制、無法融入白人社會的真實心理、以及被排斥在主流文化之外的悲憤躍然紙上。華裔族群的身份認同危機對下一代的影響引人深思。

總而言之，詹姆斯一家沒有朋友也沒有其它親人，社會的有色眼光將其邊緣化，讓他自己都認為自己是一個異類。當他努力數十年努力“融入”的夢想徹底破碎后，他才明白自己始終是社會中的一座孤島，而那渴望完全融入美國主流社會的目標宛如海市蜃樓一般可望而不可及。

三、刻板印象對亞裔身份認同的束縛

美國心理學家彼得·沙洛維（Peter Salovey）曾經基于白人主流文化的主導地位論點將美國亞裔人群分成傳統人（First-generation immigrants）、亞裔美國人（Chinese-American）和邊緣人（marginal men）。 “傳統人”即單純認同中國文化而抵制西方文化的華裔人群;亞裔美國人則是指反對種族主義，強調白人文化與亞裔文化兼容的群體;而邊緣人則是指既對亞裔文化持抵制態度，又不被白人所接納的群體。傳統人多為第一代移民，他們難以改變在本國養成的習俗，對陌生的環境采取排斥和抗拒的態度;第二種人多為民權斗士或有著抗爭意識的作家，他們敢于揭開存在的種族歧視問題，哪怕是被主流社會孤立也要站起來為族裔發聲，如趙健秀（Frank Chin）為反抗“亞裔刻板印象”，提出了既異于美國人又區別于亞洲人的“亞裔感性（Asian American sensibility）”，這一概念強調亞裔的美國本土性，批判了白人話語下一種文化到另一種文化的“雙重人格”。而小說《無聲告白》里的詹姆斯則是典型的邊緣人，他一方面拋棄自身認知主體，排斥族裔文化，拒絕回頭看自己的過去，因為那象征著家族不光彩的移民史;另一方面，他通過夸大大學教職和跨種族婚姻的象征意義，自欺欺人地構建起了看似成功融入美國社會的主體身份。但是族裔特征的存在和白人社會的歧視讓他深感壓抑，始終置身于身份認同的矛盾旋渦。

詹姆斯只是眾多邊緣人中的代表，這些邊緣人對于自我身份認同的危機很大程度上應當歸咎于美國文化中對“少數族裔”的刻板印象。長久以來，華裔族群被稱為“模范少數族裔”，而少數模范族裔的典型特征就是“安靜”、“守紀”和“學習成績優異”。在《無聲告白》中，詹姆斯父子輸掉了學校組織的親子游戲，兒子內斯為此而傷心，但是詹姆斯卻說如果是比賽讀書就一定會贏（152）。正是在這種“刻板印象”下，內斯對自己的身份認同也出現了危機，他理所應當地認為自己不適合參加橄欖球隊，就因為亞裔人“太矮”，只有靠讀書、搗鼓望遠鏡和研究地圖來結交朋友。而這種帶有種族偏見的“白人話語”給人以不斷暗示，內斯被逐漸塑造成了典型的華裔刻板形象。不幸的是，莉迪亞就是在刻板印象的壓迫下強裝學習優異，終因不堪重負而自殺。斯泰西·李（Stacey J. Lee）在《解構“模范少數族裔”刻板印象》（Unraveling the “Model Minority” Stereotype： Listening to Asian American Youth， 1996）中指出，亞裔學生在學習上成績優異的確強化了這一刻板印象，因此導致諸多亞裔學生不得不費盡心力來維持良好成績以求符合此“標簽”。

在這種情況下，華裔人群無法解答“我是誰”這個問題，轉而將身份定義的權利交由占主導地位的白人來限定，這不可謂不是身份認同危機的根源所在。

四、結語

華裔文學作品著重表現華裔人群在兩個世界之間的彷徨，即“between the worlds”;例如表現家庭中兩代人的文化沖突，如譚恩美（Amy Tan）的《喜福會》;也有不少歌頌華裔在不公的社會里通過奮斗來獲得成功的作品，例如黃玉雪的《華女阿五》（Fifth Chinese Daughter）以及湯亭亭的《女勇士》（The Woman Warrior）。新晉華裔女作家伍綺詩的《無聲告白》卻著眼于一個模范華裔家庭，從他們成功的背后來窺探其隱藏的危機和痛苦。詹姆斯經過了數十年的掙扎來洗刷自己是中國人后裔的標簽，刻意融入美國社會卻屢遭碰壁。他用生活中的諸多看似融合的假象來蒙蔽自己的雙眼，幻想得到了他渴求而不得的東西，那就是美國白人社會的“綠卡”。莉迪亞的死亡讓他明白了他們正處于兩個文化的邊界，無法定義身份的困境讓自己變成了一個“雜合體”。詹姆斯家悲劇的根源一方面來源于“白人文化”中對華人的刻板印象讓華裔人群喪失本應屬于自己的話語權，但最主要的因素是部分華裔對自身認知主體的拋棄。在文化沖突過程中認知主體對強勢文化的趨利性和盲從性不僅對子女的心理成長造成極為不利的影響，也導致了深刻的身份認同危機。

【參考文獻】

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【作者簡介】

杜興雨（1995.12—）男，漢族，廣西桂林人，西北大學外國語學院英語語言文學碩士，主要研究領域：文學翻譯、華裔美國文學.