文化認同下的孝義皮腔

【摘要】文化認同包括自我認同和他者認同，筆者從這兩個角度出發，對皮腔所處戲曲文化區背景、宗教信仰、發展及其現狀進行分析，得出皮腔在政府力量和民間力量的支持推動下成為了孝義人的文化名片，在文化傳播的過程中逐漸獲得了全省、全國的認同。但目前皮腔的生存狀況不容樂觀，我們應該盡最大努力改善其發展。

【關鍵詞】孝義皮腔；文化認同；自我認同；他者認同

【中圖分類號】J60 【文獻標識碼】A

一、皮腔溯源及相關概念

1979年，在孝義的榆樹坪發現了一座金代二年（1157年）的古墓，壁畫內容和皮影雕刻有關，1953年在孝義張家莊發現一座元代古墓，其壁畫是八幅皮影戲影人，并有元大德二年五月王同樂影傳家共守其職的落款，此外，1980年在孝義城東北隅也有發現類似壁畫的古墓。從這些壁畫中可以得知，皮影戲可能在北宋時期傳入孝義，皮影戲在孝義至少有800年的歷史。皮腔作為土生土長的影戲聲腔，是所有孝義人的回憶，科學的發展使得皮腔依托于敬神酬神、封建迷信活動生存的土壤消失，那么皮腔的未來在哪里？是人們必須重視的話題。

“文化認同”是近幾年中國傳統音樂研究的新動態，從知網相關論文的發表量可以看出其熱門程度。什么是文化認同？詞典給出的解釋為不同文化之間或同一文化之間，兩者之間的同化過程；從類型的角度來看，有人們對其他文化的認識，以及人們對自己文化的認識；從內容的角度來看，有正反兩種認可，及主動被動認同；就趨勢而言，有積極認同（主體使用的文化作為解釋其他文化的框架），并且也有一個反向的認同（用其他文化的框架，分析和解釋所從屬的文化）。雖然目前尚未確定皮腔是發源于孝義，但在其發展的幾百年中已經成為當地代表性的音樂文化，在于老一輩的聊天中得知對其有深刻的印象，是他們小時候過年過節最期盼的活動，當時稱其為“燈影”，與娛樂方式繁多的今天相比，燈影幾乎是當地人們僅有的娛樂之一，這使得人們對其有了不一樣的深厚感情，至今談之還回味無窮，難道不是對燈影的認同嗎？

學者楊民康在《從布朗族“索”調的60年變遷看“音樂與認同”》一文中提到“文化認同兼納了“自我/他者”或“主位/客位”等雙重文化視角。自我認同可包括族群認同、宗教認同等，他者認同則延伸至區域認同、國族認同等層面上。”認為自我認同是重要的組成部分，但是他者認同也是不可或缺的。接下來將從文化認同的這兩個角度來闡釋皮腔。

二、皮腔發展的背景及現狀

“區域文化認同是文化圈形成的必要前提，也是反映某一區域內傳統音樂共性特征的必備因素，也與特定的社會、歷史、民俗、信仰等文化符號發展的歷史特征密不可分。”皮腔作為孝義所處區域人們認可的文化，離不開其發展的背景。

學者柴國珍根據自然、人文和地域的差異性把山西戲曲劇種分為四個文化區，分別為“雁北戲曲劇種文化區、晉中戲曲劇種文化區、上黨戲曲劇種文化區和河東戲曲劇種文化區”；孝義市屬于晉中戲曲劇種文化區西部呂梁戲曲文化片，除此之外此文化片的文化特征還包括道情、孝義碗碗腔。

（一）皮腔所處的戲曲文化區背景

自然地理環境。山西自古就是表里山河之貌，故孝義市也不例外，它西靠呂梁山，眾多河道在此經過。發達的水系為耕種提供了充足的水源，大山阻隔了戰亂的侵擾，所以人們的生活相對富足安定，除了政府組織的人口遷徙，這里人口流動叫較小。此地靠近中原地區，是中原和北方的交匯地帶。

行政區劃。“元、明、清俱屬汾州府。1961年屬晉中專區。1971年屬呂梁地區。1992年撤縣建市。2003年屬呂梁市代管。”可以看出從古至今行政區沒有較大的變動。孝義縣舊稱永安縣，因與涪州的永安縣重名，作為鄭興的故里，后被唐太宗改名為孝義縣，這個名字沿用至今。

方言。山西方言共分為六個區，孝義方言屬于中區太原片，太原片入聲分陰陽，有陰入和陽入兩個入聲。孝義方言處在“駁雜型方言”區，與周邊的方言音調不盡相同，又因歷史上部分晉中和呂梁地區為太原首府管轄，兩地方言具有趨同性，所以孝義的行政歸屬的改變與方言關系匪淺。太原一直是山西經濟政治文化的中心，從地理位置上看孝義和太原同處中部地區，所以對孝義方言有直接的影響。

（二）皮腔與宗教信仰

皮腔是孝義皮影戲的唱腔，皮影戲除了民間祝壽祭祖、供奉牛王菩薩、馬王老爺等酬神活動，更多是集社敬神許愿。有“無村不廟，無廟不臺、無臺不戲”之說。孝義縣志中記載“民情勇往敬神明而急公事……三家之村必有一廟裝嚴壯麗”可以證明孝義民間對神明的敬重，寺廟多的盛況。孝義民間既供奉自然神、動物神、也祀歷代帝王圣賢轉化而來的神靈，屬于泛神祭祀。如供奉自然神的寺廟。龍王廟、西河神廟、火神廟、土地祠；祭祀動物神：馬神廟；祭祀帝王圣賢轉化來的神。城隍廟、元武廟、關帝廟、四賢祠、魏文侯廟、孟公祠、許公祠等這些都是在孝義縣志中有記載的廟祠。

在現存的皮腔劇本當中封神榜占大多數，如：《汜水關》《鬧朝歌》《攢心釘》《紂王降香》《炮烙柱》《火燒琵琶》《文王逃關》《渭水河》《七劍陣》《絕龍嶺》《萬仙陣》《五賢牌》《對金鞭》《孟津縣》《陰陽鏡》《青龍關》等；道教傳說如《武當山》《化三清》；神話故事《張四姐下凡》《五鼠山》等。從這些劇目可以看出，皮影戲和民間的酬神娛神密不可分，塑造的都是正面人物，具有教化意義。

（三）皮腔發展及其現狀

清光緒初年，碗碗腔影戲由陜西、晉南流傳入境，對皮腔影戲的市場造成了沖擊；皮腔影戲在清末白蓮教起義之后，清政府聽信謠言，污蔑影戲藝人為“懸燈匪”并對其封殺。民國后時局動蕩，連年戰亂，日寇侵華，民不聊生，皮腔影戲日漸沒落。到新中國成立前夕，為了給山區百姓帶來娛樂，晉綏文聯臨時組織了一支由孝義皮腔影戲藝人組成的文工隊，活躍在汾陽、文水、交城一帶。47年汾孝戰役結束，文工隊就解散了。新中國成立后，黨和政府重視文藝事業的發展，影戲藝術和藝人重獲新生，58年孝義縣木偶劇團對皮腔劇目和音樂進行了收集整理，并上演了《反朝歌》《中山狼》二劇，64年碗碗腔劇團又將其搬上了戲曲舞臺，上演了現代小戲《爭蘿筐》。

與皮腔相比，孝義碗碗腔的發展顯然要好。碗碗腔傳入孝義時，是皮影戲的方式，當時劇本也不多，但勝在 “耳目一新”，在59年碗碗腔搬上了真人舞臺，期間藝人編創了許多新劇目，到現在孝義碗碗腔劇團依然俱有蓬勃的生命力。皮腔與其相比就有些不足，就我收集的資料，整本戲都唱皮腔的劇目，除了流傳下來的神話故事劇就只有《反朝歌》《中山狼》《女媧補天》《爭蘿筐》等，新編的皮腔劇目屈指可數，皮腔現在面臨著舊劇少有人會唱，又無新劇，后繼無力的狀況。到現在影戲和木偶演出很少唱皮腔，甚至整本戲都沒有皮腔唱段，皮腔的生存狀況岌岌可危。

三、皮腔與文化認同

“設計音樂時會加點兒皮腔唱段，是孝義特色”這是楊世林老師給我印象最深的一句話，從中可以看出楊師對皮腔深厚的感情，也說明歷史悠久的皮腔影戲在孝義人身上留下了深深的烙印，這是孝義人自我認同的印記，融入了人們骨血里。

他者認同也尤為重要，在政府和各界人士、學者的努力下2006年孝義皮影戲被列入了國家非物質文化遺產名錄。孝義皮影木偶研究會在深圳第三屆國際文化產業博覽交易會展演中榮獲金獎。1995年中國郵政發行了一套皮影戲郵票，其中50分郵票上畫有孝義皮影戲人物。（圖二）2010年參加了上海世博會并獲金獎，同年參加北京農博會調演后，受大同市政府邀請，正式入住云崗國際旅游景點。2016年在美國獲國際文化遺產展演金獎，并成為美國貝迪藝術家協會會員。2017年10月孝義皮影參加了在荷蘭舉辦的“中國映像”非遺文化展演活動，并得到荷蘭館長和中國駐荷蘭大使館文化處處長的高度評價和肯定。2018年四月受山西中醫藥學院的委托開排了大型中藥材皮影戲《藥繪圖》得到國家醫藥管理局的重視準備立入中華醫藥文化科普項目。

以上這些事例都體現了他人對孝義非遺文化的認同，他者的認同促使了文化的傳承和發展，給非遺文化帶來新的生命力。政府將皮影木偶打造成了孝義市地文化名片之一，加強了孝義人的自我認同，也獲得了他人的認同，使得非遺文化更好地傳承發展。

四、結語

不管是古時的敬神酬神，還是現在的“木偶皮影藝術團”、“孝義皮影木偶研究會”都體現了孝義人對自身文化的認同，皮腔、碗碗腔、木偶也成為了孝義人的文化身份名片。這一名片是區別于其他地區文化的身份象征。文化的傳播交流，促進了區域、國家文化的認同，孝義皮影木偶研究會所做努力在肯定自我文化的同時也獲得了他人的認同。

參考文獻

[1]趙書峰.跨界·區域·歷史·認同——當下中國民族音樂學研究的四個關鍵詞[J].云南藝術學院學報，2017（4）：21-29.

[2]楊民康.從布朗族“索”調的60年變遷看“音樂與認同”[J].民族藝術，2018（2）：105-110，116.

[3]柴國珍.山西戲曲劇種文化地理研究[D].西安：陜西師范大學，2008.

作者簡介：郭玥，山西大學音樂學院，音樂與舞蹈學在讀碩士研究生。