大學(xué)生生命價(jià)值觀教育內(nèi)涵辨析

徐曉欣　宋欣燃

摘 要：大學(xué)生生命價(jià)值觀教育即關(guān)于大學(xué)生生命價(jià)值觀的教育，其目的在于引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的人生和價(jià)值取向。如何界定大學(xué)生生命價(jià)值觀教育，把握其基本內(nèi)涵，不僅是思想政治教育內(nèi)在規(guī)定性的理論探討，同時也是思想政治教育實(shí)踐過程中必須把握的一個方向性問題。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生 生命價(jià)值觀教育

近年來，大學(xué)生心理問題和極端事件層出不窮，大學(xué)生生命價(jià)值觀教育的問題越來越成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點(diǎn)。當(dāng)代大學(xué)生心理承受能力脆弱，對生命輕視，對自我和社會的認(rèn)知扭曲，歸根結(jié)底是由于其錯誤的生命價(jià)值觀造成的。這種不健康的生命價(jià)值觀長此以往的傳播和發(fā)酵，不僅對學(xué)生自身和家庭造成極大的傷害，對社會也造成了極其惡劣的影響。因此，要想疏導(dǎo)和解決大學(xué)生的心理問題并教育他們樹立正確的生命價(jià)值觀，首先要厘清大學(xué)生生命價(jià)值觀教育的內(nèi)涵。

一、生命

生命是生命價(jià)值的起源。[1]生命是人類一切社會活動的基礎(chǔ)和條件。沒有生命的存在和延續(xù)，就不可能創(chuàng)造和促進(jìn)人類文明。[2]學(xué)術(shù)界對生命的定義可以說是“仁者見仁，智者見智”。

“辭海”中對生命的解釋是：“生命是由聚合物核酸蛋白等物質(zhì)組成的生物體特有的現(xiàn)象”。理論界的大多數(shù)學(xué)者從兩個層面對生命的內(nèi)涵進(jìn)行了概括。理論界大部分學(xué)者都是從兩個層次概括生命的內(nèi)涵，比如有學(xué)者將生命觀劃分成兩種：種生命和類生命，認(rèn)為“種生命”是人類與動物共有的，是自然給予具有自在性質(zhì)非人所能自主，并且服從自然的法則，有生也有死；“類生命”則是由人創(chuàng)造的自為生命，是人類特有的。[3]也有學(xué)者將生命分為四個組成部分：自然生命、精神生命、價(jià)值生命和智慧生命。其中，自然生命是生命的基礎(chǔ)，精神生命是生命的升華，健全的人格是精神生命的意義，價(jià)值生命是生命的取向，它使人具有價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和判斷；智慧生命是人類生命的創(chuàng)造和超越，使生命的意義更加豐富和完善，是人類發(fā)展的源泉。[4]

在這里，我們可以從三個范疇上對人的生命進(jìn)行理解。一是從生物范疇上， 簡單意義上來說，生命就是人和宇宙萬物一樣必須具備的基本屬性，它遵循萬物循環(huán)的基本規(guī)律，所謂人的“生老病死”即是如此。二是從思想范疇上，人區(qū)別于動物的本質(zhì)特征就在于人具有思想，思想是人的意識的個性體現(xiàn)，思想能夠主導(dǎo)人的行為，喬·維泰利博士曾說過“所有的宇宙力量都在響應(yīng)你所發(fā)起的思想，這宇宙將會為了你，開始重新調(diào)整，使之變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。”所以，人可以通過思考得出怎樣更好的延續(xù)生命并愉快的生活。三是從價(jià)值的范疇上，人在達(dá)到基本的生活保障并獲得相對充足的安全感之后，從而會思考比如“人為什么活著”這樣的問題，這些問題折射出人在發(fā)展的過程中，不斷去探尋內(nèi)心的訴求，尋找人存在的價(jià)值。

二、價(jià)值

生命價(jià)值觀屬于價(jià)值觀的范疇之中，所以要知道生命價(jià)值觀的含義首要的是了解價(jià)值觀的含義，而價(jià)值觀里又包含一個重要的概念，那就是價(jià)值。價(jià)值起源于自然界，在許多領(lǐng)域都有特定的形態(tài)，如社會價(jià)值，個人價(jià)值，經(jīng)濟(jì)價(jià)值等等。在現(xiàn)實(shí)生活中，價(jià)值既可以體現(xiàn)在事物上，也可以在人的身上表現(xiàn)出來。一個事物的價(jià)值是多種多樣的，物質(zhì)世界中的事物，因?yàn)樯男枨蠖a(chǎn)生的，能滿足生命的存在、延續(xù)，或發(fā)展進(jìn)化等等其中某一種需求的屬性，即稱為該事物的價(jià)值。比如，食物和水能夠滿足人的生存需要；衣服、房子、車能夠滿足人的穿、住、行的需要；書籍，報(bào)紙等能滿足人的精神需要；藥品則能滿足人的健康需要。我們之所以稱這些事物有價(jià)值，是因?yàn)檫@些事物的功能和屬性能夠滿足人的某種需求，對人能夠產(chǎn)生相對積極的影響。所以，在哲學(xué)意義上，價(jià)值是指事物對主體的積極意義，即事物所具有的能夠滿足主體需要的屬性和功能。此外，價(jià)值是主體需求與事物屬性之間的特定關(guān)系。例如，我們可以從上面的例子中看到事物的屬性和人類的需求是價(jià)值構(gòu)成的兩個不可或缺的方面。人是價(jià)值的基本客體，它不同于事物的價(jià)值。人的價(jià)值在于通過自己的活動，付出自己的努力和勞動，以滿足社會和他人的需要，同時也得到了相應(yīng)的勞動報(bào)酬，社會認(rèn)識到個體的價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)自我的滿足。也就是說，人既是價(jià)值的創(chuàng)造者，又是價(jià)值的享受者。在哲學(xué)意義上，人的價(jià)值是社會價(jià)值與自我價(jià)值的統(tǒng)一。人的價(jià)值在于創(chuàng)造價(jià)值、責(zé)任和對社會的貢獻(xiàn)，即通過自己的活動來滿足自己的社會、他人和自己的需要。哲學(xué)上認(rèn)為，評價(jià)一個人的價(jià)值主要取決于他的貢獻(xiàn)，最根本的是他對社會發(fā)展和人類進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)。

三、價(jià)值觀

人們在實(shí)踐過程中往往伴隨著這樣或那樣的“價(jià)值”問題，這就意味著人們在實(shí)踐和認(rèn)識的過程中，必然會形成一定的價(jià)值觀。價(jià)值觀的差異性不僅能夠在個人身上體現(xiàn)出來，在不同種族、不同文化之間也會有鮮明的體現(xiàn)。西方資本主義奉行個人主義價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)個性、獨(dú)立、自由，多崇尚個人英雄主義和個人崇拜。因此，西方價(jià)值觀多以個人本位為價(jià)值取向。[5]而中國社會主義體系強(qiáng)調(diào)集體主義價(jià)值觀。無論是中國傳統(tǒng)文化還是在中國特色社會主義理論體系中都強(qiáng)調(diào)集體利益高于個人利益，因此多是以集體本位的價(jià)值取向。所以在塑造個人價(jià)值觀時，充分考慮文化差異和環(huán)境因素對價(jià)值取向的影響是十分必要的。另一方面，價(jià)值觀包含的內(nèi)容很寬泛。首先，價(jià)值觀屬于社會意識范疇，是人類在社會化的過程中逐步形成和發(fā)展的。其次，價(jià)值觀作為一種多層次、多維度的心理結(jié)構(gòu)體系，是一種極其復(fù)雜的心理現(xiàn)象。它不僅反映了個體的社會心理過程，也反映了個體的群體社會心理特征。從價(jià)值表現(xiàn)的角度來看，它可以是外在的行為，也可以是內(nèi)在的心理變化。同時，它也具有超越具體情況的特殊性。從價(jià)值的功能來看，價(jià)值可以反映個人的選擇傾向、態(tài)度和觀念，主導(dǎo)個人在世界上的感知和反應(yīng)。換句話說，價(jià)值觀不僅在意識層面上影響個人的行為決定，也在無意識層面上影響個人的行為決定。

四、生命價(jià)值觀

生命價(jià)值可以通過生命存在的意義進(jìn)行具體的解釋和闡述。人類可以通過不斷加強(qiáng)對生命價(jià)值的認(rèn)識，不斷提高主觀能動性，反省自己，認(rèn)識自己，提高自己，從而將生命價(jià)值更多的發(fā)揮外在積極作用。由于生命價(jià)值的存在，人們也會通過主觀判斷和學(xué)習(xí)對這種價(jià)值進(jìn)行更深入的探究。人的社會性決定了人們會將這種價(jià)值運(yùn)用到社會意識層面，對社會產(chǎn)生不可忽視的影響。生命價(jià)值作為價(jià)值的重要組成部分，是一種融合生命價(jià)值和價(jià)值的對生命的更深層次的思考。這是一個非常復(fù)雜的心理結(jié)構(gòu)體系。首先，為了界定生命價(jià)值中“生命”的范圍，一些學(xué)者研究并強(qiáng)調(diào)人類生命的價(jià)值包括有意識地理解生命本身和其他生物的意義，還有些學(xué)者關(guān)注生命的價(jià)值是個人對自己生命意義的理解。顯然前者更廣泛，后者僅指人類生命的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人類的實(shí)用性。第二，生命價(jià)值定義內(nèi)容的差異表明了前人研究的趨勢：（1）生命價(jià)值是生命認(rèn)知價(jià)值的體現(xiàn)；（2）強(qiáng)調(diào)生命價(jià)值的功能和調(diào)節(jié)人類行為的能力；（3）生命價(jià)值是生命的目的和意義；（4）生命價(jià)值是一種信仰體系。生命是一種自然現(xiàn)象，也是一種社會現(xiàn)象，任何個體都離不開生命的存在。同時，任何個人都生活在一定的社會環(huán)境中，其生活活動必然受到特定社會價(jià)值觀和個人價(jià)值觀的影響。這種影響對個體的體現(xiàn)是個體生命價(jià)值的形成。概括地說，生命價(jià)值可以定義為：個人對自己生命的重要性和意義的有意識的理解，它是衡量個人生活價(jià)值的尺度和價(jià)值評價(jià)的尺度，是有意識和無意識地引導(dǎo)和調(diào)節(jié)人們生活活動的深層價(jià)值體系。

五、生命價(jià)值觀教育

教育人類學(xué)家蘭格維爾特曾指出：“人是教育的，受教育的和需要教育的生物，這一點(diǎn)本身就是人的形象的最基本的標(biāo)志。”教育是一種社會實(shí)踐活動，是受教育者通過教育者的語言、行為、思維方式等實(shí)踐活動形式的影響，形成一種成熟且穩(wěn)定的價(jià)值觀的過程。人的社會性注定了人要生存和發(fā)展必須向社會敞開，具體地說是向社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系和思想文化關(guān)系敞開；教育無疑是使向著社會敞開的人最后能真正地走入社會并與社會融合的必不可少的途徑。 教育和生活相交相融，因此生命價(jià)值觀是生命教育和價(jià)值觀共同構(gòu)建的價(jià)值觀領(lǐng)域中的產(chǎn)物，如果生命價(jià)值觀脫離教育而存在，就會對生命的主體的成長產(chǎn)生弊端。因此，生命價(jià)值觀教育應(yīng)運(yùn)而生。梅萍教授曾指出生命價(jià)值觀教育的三個基本特征：第一，個體性和社會性的統(tǒng)一。生命主體決定了生命價(jià)值觀具有個體性的要求。教育者要尊重個體性，充分把握個體差異性，因材施教，把踐行生命價(jià)值觀的選擇權(quán)和主動權(quán)交給受教育者，將個體對于生命價(jià)值的追求和社會期待充分地結(jié)合。第二，普通性和特殊性的統(tǒng)一。教育者一方面要善于通過時間和空間的發(fā)展規(guī)律，歸納總結(jié)出生命價(jià)值觀教育的規(guī)律和共性。另一方面也需要教育者與時俱進(jìn)，伴隨著時代的發(fā)展，把握社會制度、社會發(fā)展水平、思維方式等的差異性，不能忽視個體性，用一種價(jià)值觀要求所有生命個體。第三，現(xiàn)實(shí)性和超越性的統(tǒng)一。生命價(jià)值觀教育要有針對性的解決現(xiàn)實(shí)問題，不能給受教育者一味地灌輸理論性的原理，要著眼于現(xiàn)實(shí)，著眼于受教育者思辨能力和認(rèn)知能力的提高。生命價(jià)值觀教育不僅要立足于現(xiàn)實(shí)，更要超越于現(xiàn)實(shí)，要以人和社會的全面發(fā)展為目標(biāo)，把個人價(jià)值追求和社會進(jìn)步統(tǒng)一起來。筆者認(rèn)為，生命價(jià)值觀教育就是通過教育手段，開展生命價(jià)值觀教育實(shí)踐活動，以生命價(jià)值和社會價(jià)值取向作為出發(fā)點(diǎn)，充分結(jié)合人的社會性需求，把人和社會的全面發(fā)展作為目標(biāo)，把生命主體對價(jià)值追求與社會發(fā)展需求結(jié)合起來的社會實(shí)踐活動。

參考文獻(xiàn)

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