淺析“西蘭卡普”紋樣與互動(dòng)表情符號(hào)的結(jié)合設(shè)計(jì)

黃厚望 余孟杰

摘 要：符號(hào)是大眾洞悉生活、感知生命的載體，為了與全世界交流，人們創(chuàng)造了具有不同意義的符號(hào)。“西蘭卡普”紋樣是華夏文化寶庫(kù)中留存的美麗瑰寶，所以將“西蘭卡普”紋樣與互動(dòng)表情符號(hào)相結(jié)合將會(huì)碰撞出多樣而神奇的火花。

關(guān)鍵詞：西蘭卡普;互動(dòng);表情符號(hào)

符號(hào)是大眾所能感知并洞悉其含義的載體，而肢體語(yǔ)言是可以表達(dá)情緒的符號(hào)，書(shū)面語(yǔ)言是直接傳遞信息的符號(hào)，不同國(guó)家的語(yǔ)言也是不同國(guó)家的標(biāo)志性符號(hào)。我們當(dāng)前身處一個(gè)全球化、互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)代，為了更好地交流、傳播文化，我們應(yīng)該共同創(chuàng)造更多具有不同意義的符號(hào)。

1 “符號(hào)”—“人”—“文化”

符號(hào)是給我們傳遞信息的一種載體。當(dāng)代德國(guó)哲學(xué)家有一個(gè)著名的核心概念叫“符號(hào)概念”，其中包含：人就是符號(hào)，就是文化——作為活動(dòng)的主體，它就是“符號(hào)活動(dòng)”“符號(hào)功能”;作為這種活動(dòng)的實(shí)現(xiàn)，它就是“文化”“文化世界”。同樣，文化無(wú)非是人的外化、對(duì)象化，無(wú)非是符號(hào)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化和具體化，而關(guān)鍵與核心則是符號(hào)。因?yàn)檎恰胺?hào)功能”建立起人之為人的“主體性”;正是“符號(hào)現(xiàn)象”構(gòu)成了一個(gè)康德意義上的“現(xiàn)象界”——文化的世界;正是“符號(hào)活動(dòng)”在人與文化之間架起了橋梁;文化作為人的符號(hào)活動(dòng)的“產(chǎn)品”成為人的所有物，而人本身作為他自身符號(hào)活動(dòng)的“結(jié)果”則成為文化的主人。[1]

這就是切爾西的公式中“三位一體”的系統(tǒng)，符號(hào)能直接代表文化，反之，文化也可以直接看作一種傳統(tǒng)或者一個(gè)國(guó)家的標(biāo)志性符號(hào)。例如，當(dāng)看到中國(guó)的國(guó)旗，會(huì)讓人聯(lián)想到中國(guó)，因此可以得出結(jié)論，國(guó)旗是一個(gè)國(guó)家文化的標(biāo)志性符號(hào)。

2 互動(dòng)表情符號(hào)：情緒的載體

很多時(shí)候，使用互動(dòng)表情與他人聊天時(shí)可以更加清楚地表達(dá)出難以表達(dá)的情緒。隨著時(shí)代的發(fā)展，互動(dòng)表情創(chuàng)造的種類與形式也是越來(lái)越多，越來(lái)越與眾不同，求異心理使他們想跳出普通圈變成特殊的那一個(gè)，所以都將自己表示得十分特別。很多人使用各種各樣的擬人化GIF圖片來(lái)作為代替，并用來(lái)比喻人類的狀態(tài)以及情緒，如一只小狗與一只小貓擁抱，用來(lái)比喻不同人之間的溫暖或者愛(ài)情等等。這樣的互動(dòng)表情可以十分夸張地體現(xiàn)情緒，甚至還可以體現(xiàn)情緒表達(dá)的程度。

3 “西蘭卡普”紋樣表現(xiàn)形式與互動(dòng)表情符號(hào)的結(jié)合

在土家族的語(yǔ)言里，“西蘭”代表鋪蓋，而“卡普”則是花朵的意思，總結(jié)起來(lái)，“西蘭卡普”其實(shí)就是土家族人民使用帶有花朵文案的鋪蓋。按照土家族人民的習(xí)俗，過(guò)去的土家姑娘出嫁時(shí)，都要制作美麗的“西蘭卡普”，這是因?yàn)橥粱ㄤ伾w是一樣受土家族人民的珍愛(ài)并視之為智慧甚至是技藝的結(jié)晶的“土家之花”。獨(dú)特的色彩搭配、圖案造型的運(yùn)用以及審美表達(dá)了土家族人與自然的和諧之美以及對(duì)本族文化的傳承與堅(jiān)持。土家人將日常生活中觀察到的花卉、動(dòng)物、場(chǎng)景和本族神話故事、地位尊卑形象等等，通過(guò)記憶和模仿，與自己的情感融合，轉(zhuǎn)變成豐富多彩、形式多樣的幾何紋樣編織出來(lái)，被稱作“土家之花”。我們可以從中看到勤勞智慧的土家族人民對(duì)生活的熱愛(ài)，對(duì)自己所生活的自然環(huán)境的深厚感情以及對(duì)美好生活的強(qiáng)烈向往。

因此，筆者將“西蘭卡普”這朵華夏文化寶庫(kù)中的瑰寶與互動(dòng)表情符號(hào)相結(jié)合，筆者使用了土家小女孩以及土家小男孩的動(dòng)畫(huà)造型，每一件衣服上都排列著不一樣的“西蘭卡普”紋樣，給每一個(gè)角色都賦予了“西蘭卡普”不同的吉祥寓意以及深遠(yuǎn)意義。與此同時(shí)，我們也給予每一個(gè)角色不一樣的表情以及不一樣的動(dòng)態(tài)，這樣使我們制作的“互動(dòng)表情符號(hào)”極具獨(dú)特性與趣味性，更加吸引大眾的注意力，同時(shí)也夸張地表達(dá)了不同的情緒，它可以讓使用者更加直接地表達(dá)自己的情緒。

4 符號(hào)的“服務(wù)性”

符號(hào)的交流過(guò)程也是一個(gè)重要因素，使用符號(hào)交流的過(guò)程可以被稱為符號(hào)化過(guò)程。交流過(guò)程中符號(hào)的地位十分重要，符號(hào)的指代性是使用某種符號(hào)來(lái)替代生活中或任何地方的某種事物，這樣可以使大眾更加方便清晰地理解與表達(dá)，避免事物之間的混淆。我們從上文可以得知符號(hào)也是文化以及情緒的載體，它可以使人們更加客觀地認(rèn)識(shí)世界，更加清楚地理解感情，更加直接地進(jìn)行交流。我們將符號(hào)的“服務(wù)性”定位于傳承并發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的土家族文化，于是我們把“西蘭卡普”紋樣與互動(dòng)表情符號(hào)相結(jié)合，使它能在表達(dá)情緒的同時(shí)仍然表達(dá)優(yōu)秀的土家族文化，讓符號(hào)成為服務(wù)文化的對(duì)象，讓這些表情既可以表現(xiàn)任何情緒，也不會(huì)破壞它代表土家族優(yōu)秀文化的本質(zhì)。

荷蘭學(xué)者米克·巴爾把符號(hào)視為事物的意義，她認(rèn)為符號(hào)乃我們所能感知并洞悉其含義者，同理目之所及意味著賦予意義，無(wú)論你知或不知，事實(shí)皆是如此，且如既往。感知賦義，是交流、反思、幻想的起點(diǎn)，簡(jiǎn)而言之，是社會(huì)生活、個(gè)體生活的前提，是兩者不至于截然分離的條件。[2]我們用嶄新的形式讓優(yōu)秀的“西蘭卡普”紋樣重新表達(dá)自己，讓當(dāng)下時(shí)代的人們更加容易并且輕松地接受優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，使“西蘭卡普”這朵文化瑰寶“重獲新生”。

參考文獻(xiàn)：

[1] 恩斯特·卡希爾（德）.符號(hào)形式的哲學(xué)[M].吉林出版集團(tuán)股份有限公司，2018：9.

[2] 米克·巴爾（荷）.繪畫(huà)中的符號(hào)敘述：藝術(shù)研究與視覺(jué)分析[M].四川大學(xué)出版社，2000：6.