淺析當(dāng)代文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中卡通形象的作用

杜碩 劉遵月

摘 要：近年來，文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展趨勢愈加受到人們的關(guān)注。卡通形象在文創(chuàng)產(chǎn)品中的占比也逐漸增加，并且應(yīng)用的方式也多種多樣。本文從文創(chuàng)產(chǎn)品卡通化的分類、材料選擇、工藝發(fā)展、外觀裝飾等方面闡釋了文創(chuàng)產(chǎn)品對文化傳播和精神宣揚起到的重要作用和現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：文創(chuàng)產(chǎn)品;卡通形象;文化;傳統(tǒng)文化

1 國內(nèi)外文創(chuàng)產(chǎn)品的概述

文化創(chuàng)意概念是英國首先提出的，在其后許多國家和地區(qū)也逐漸提出了和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相似的概念。在發(fā)達(dá)國家，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的機(jī)制較為完善，從創(chuàng)意策劃到產(chǎn)品制作、批量生產(chǎn)再到廣告宣傳、市場營銷等，已經(jīng)形成一套完整的市場運作體系，能夠較好地把握市場動態(tài)并適應(yīng)市場需求。同時，發(fā)達(dá)國家十分注重文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的本土化發(fā)展，具有自主知識產(chǎn)權(quán)的文化創(chuàng)意產(chǎn)品在國家文化創(chuàng)意產(chǎn)品市場中占據(jù)了重要地位。文創(chuàng)產(chǎn)品是指以各種文化為主題，并結(jié)合市場調(diào)研的結(jié)果和用戶模型狀況進(jìn)行創(chuàng)新創(chuàng)意設(shè)計的一種產(chǎn)品。[1]因此，文創(chuàng)產(chǎn)品不僅具有商品屬性，也具有文化屬性。

國內(nèi)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展呈現(xiàn)平穩(wěn)的上升趨勢，人們對于文創(chuàng)產(chǎn)品的接受度和認(rèn)可度逐年提高。盡管如此，我國在文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展方面還有很多需要學(xué)習(xí)和借鑒的地方。例如，對科技、設(shè)計理念和本土文化等的認(rèn)知程度上，我們需要不斷地學(xué)習(xí)和借鑒。參與式設(shè)計就是很好的設(shè)計理念。在參與式設(shè)計理念下，需要培養(yǎng)用戶的主人翁意識，采用設(shè)計工作坊、模型制作、圖像分析等方法，創(chuàng)造出真正符合用戶需求的產(chǎn)品。[2]

2 卡通形象用于文創(chuàng)產(chǎn)品現(xiàn)象的調(diào)研與分析

卡通形象，是根據(jù)人們的生活特點抽象出來，通過夸張的藝術(shù)表現(xiàn)手法創(chuàng)造出的一種繪畫語言。文創(chuàng)產(chǎn)品中卡通形象的使用是文化創(chuàng)意和夸張卡通形象的強強結(jié)合。這樣的設(shè)計不僅能凸顯設(shè)計中文化蘊含的特色，也能夠推動經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。文創(chuàng)產(chǎn)品可以劃分為原創(chuàng)形象產(chǎn)品和非原創(chuàng)形象產(chǎn)品兩種。原創(chuàng)形象中比較著名的就是北京的“故宮貓”和南京夫子廟文創(chuàng)產(chǎn)品。南京夫子廟文創(chuàng)產(chǎn)品是以夫子廟、科舉博物館、秦淮夜游等文化旅游產(chǎn)品為背景，以秦淮文化、儒家文化、科舉文化為創(chuàng)意元素，設(shè)計出來的具有文化寓意的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。[3]非原創(chuàng)形象中比較出名的就是迪士尼樂園及其衍生產(chǎn)品和其他動畫片、卡通電影、動漫角色等衍生產(chǎn)品。

現(xiàn)在文創(chuàng)產(chǎn)品中的外觀裝飾大多是依據(jù)卡通形象進(jìn)行再設(shè)計的。在外觀上進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計是符合時代發(fā)展需要的。不同的時代，流行的文化主題也不同。因此，在設(shè)計中應(yīng)充分注重對于流行元素的運用，通過結(jié)合時代背景下的流行元素，不僅能夠獲得較為震撼的視覺體驗，還能夠創(chuàng)造出具有時代氣息的作品。[1]以南京博物院文創(chuàng)產(chǎn)品的研究為例，根據(jù)漢代玉器的藏品仿制出色澤和樣貌相同，但是更具有文化收藏價值的鎮(zhèn)紙;將瓷器原型用來制造掛飾或者用品;將文人字畫的片段或風(fēng)格應(yīng)用在明信片或者畫報中，做到文創(chuàng)產(chǎn)品走入尋常生活。[4]

伴隨著工業(yè)化批量生產(chǎn)的普及，文創(chuàng)產(chǎn)品的材質(zhì)也逐漸發(fā)生改變。人們在追求高效、高產(chǎn)量、低價的產(chǎn)品材料時也分外注意產(chǎn)品材料的可持續(xù)性和環(huán)保性。自然材質(zhì)主要包括木、竹、紙等，以這些材質(zhì)代替塑料、金屬等合成材質(zhì)來傳達(dá)環(huán)保可持續(xù)的理念。[5]當(dāng)然，在設(shè)計中人們會進(jìn)行多種材料的嘗試與選擇，不同的材質(zhì)與形態(tài)給用戶帶來不同的感性意向，好的產(chǎn)品就會傳達(dá)給用戶特定的感性意向。[6]以秦淮燈彩為例，現(xiàn)在的燈彩多采用流行的設(shè)計元素和傳統(tǒng)文化相結(jié)合的方式，這種方式帶來的就是材質(zhì)和工藝的改變與進(jìn)步。將傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)手工紙質(zhì)照明裝置進(jìn)行市場化的融合，可以讓秦淮燈彩和傳統(tǒng)手工紙等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到傳承。[7]

科技的發(fā)展帶來的還有工藝上的進(jìn)步和發(fā)展，卡通形象的多樣性帶來了多種的組合方式和更加復(fù)雜的加工方式，增加了人們制作產(chǎn)品的時間和難度。所以，逐漸出現(xiàn)了機(jī)器和手工藝相結(jié)合的方式。以藍(lán)印花布為例，人們用計算機(jī)設(shè)計藍(lán)印花布的紋樣，機(jī)器取代手工鏤刻油紙板，其他環(huán)節(jié)則仍然保持手工制作，既保持了手工制作的原汁原味，又可以在一些環(huán)節(jié)上省時省力。[8]

3 文創(chuàng)產(chǎn)品中卡通形象起到的作用歸納

3.1 促進(jìn)地域文化融合發(fā)展

卡通化文創(chuàng)產(chǎn)品的出現(xiàn)打破了人們認(rèn)識文化的局限性，讓人們可以直觀地了解當(dāng)?shù)氐臍v史文化或風(fēng)土人情。文創(chuàng)產(chǎn)品通過視覺上的吸引力和沖擊力，打破了語言對人們認(rèn)知上的限制。圖形不但可以吸引人們的注意力，還可以向人們傳達(dá)產(chǎn)品中文化的內(nèi)涵和一種積極向上的生活態(tài)度。

3.2 通過創(chuàng)意吸引更多消費者

文化產(chǎn)品的消費者比較集中，一般都是老年人或者對文化產(chǎn)品有較大興趣的人。而且以前的文創(chuàng)產(chǎn)品大多是以文物藏品中的花草、人物﹑山水等作為設(shè)計要素，設(shè)計作品具有高相似性、辨識程度低、過于傳統(tǒng)化等問題，難以給消費者留下深刻的印象。現(xiàn)在把文化和卡通形象通過藝術(shù)表現(xiàn)手法相結(jié)合，創(chuàng)造出兼具趣味性、娛樂性和文化性三合一的文創(chuàng)產(chǎn)品。這樣的文創(chuàng)產(chǎn)品不僅可以吸引兒童，還可以吸引年輕人的目光。例如，現(xiàn)在南京夫子廟的一些文創(chuàng)產(chǎn)品既能夠顯示南京的文化特色和精神風(fēng)貌，也可以吸引一大批忠實“粉絲”來購買文創(chuàng)產(chǎn)品。

3.3 產(chǎn)品流通帶動文化發(fā)展

文創(chuàng)產(chǎn)品卡通化帶來的不僅是經(jīng)濟(jì)上的效益，更是對文化和精神的宣傳與發(fā)展。通過對傳統(tǒng)文化卡通化設(shè)計，讓人們在消費的同時加深對文化的認(rèn)同感和自己的歸屬感。同時，也能夠讓其他人了解傳統(tǒng)文化的優(yōu)越性，增加他們對傳統(tǒng)文化的興趣，從而達(dá)到宣傳傳統(tǒng)文化的目的。這是一種漸進(jìn)、潛移默化地影響人們的方法，以無聲勝有聲地宣傳傳統(tǒng)文化，推動傳統(tǒng)文化大發(fā)展。

4 結(jié)語

文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展不僅是傳統(tǒng)文化的發(fā)展，還是一場思想的碰撞、時代的需求和精神的至高 追求。文創(chuàng)產(chǎn)品借助多變的卡通造型來傳播傳統(tǒng)文化和弘揚民族精神。除此之外，文創(chuàng)產(chǎn)品也是一種以盈利為目的，具有商品屬性的文化衍生品。文創(chuàng)產(chǎn)品更多的是一種對文化的宣揚和對精神的至高追求。同時，對文創(chuàng)產(chǎn)品每個人都有自己獨特的見解且這種見解會伴隨著時間的發(fā)展逐漸深化。

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