傳統文化視域下的大學生人格養成①

劉建廷

[摘 ? ? ? ? ? 要] ?通過闡述傳統文化優秀價值資源即傳統文化中有關人格心理方面的認知，在結合現代大學生人格行為特點的基礎上，以馬克思主義文化為指導，對傳統文化中的人格行為理論予以批判、吸收與發展，為大學生人格心理發展提供文化場域，突破大學生個體價值與集體價值的心理困境，形成與我國現階段相適應的符合大學生特色的人格心理學結構。

[關 ? ?鍵 ? 詞] ?傳統文化的價值資源;大學生人格;價值取向;心理學

[中圖分類號] ?G712 ? ? ? ? ? ? ? ? [文獻標志碼] ?A ? ? ? ? ? ?[文章編號] ?2096-0603（2019）13-0036-02

在傳承創新我國傳統文化的價值資源過程中，大學生面臨的個體與社會之間的關系日趨多元化，在所表達的個體心理訴求與社會習慣約束之間呈現悖論，個體愈發擺脫社會而又重新創造社會，表現為大學生個體人格傳統習性不同于社會群體之間競爭對立而又和諧合作的境況，需要借鑒、吸納傳統文化的優秀價值資源，在踐行社會主義核心價值觀過程中達到立德樹人的效果。

一、傳統文化中有關人格方面的認知

傳統文化是儒、釋、道三家思想相互融合的文化，其中有關心理方面即人格行為的表述較為詳實，它不僅體現了個人的心理狀態，還體現了國家的文化價值結構，主要表現在儒家思想中的人格境界，強調人的內心修養?？鬃犹岢尤烁?，而孟子的人格思想是“仁”“義”并舉，二者的人格境界是它的終極至上性和經世致用性;道家思想中的人格境界是清靜無為、順其自然，強調人要有寬容心、人定勝天的信念;佛家思想中的人格境界是自律、利他觀念，強調人要有仁愛思想和助人為樂的心態。這三家思想造就了我國傳統文化中獨有的心理文化，即注重德行、人格的完善性，以德致誠，天人合一，也相應地表現了我國傳統文化最為突出的特征：一方面是集體主義表現高于個人意識、個人服從整體的傳統文化的社會取向;另一方面是個體價值取向受到嚴重制約的高度的約束性。正是如此，在現代社會文明里，傳統文化的價值取向受到挑戰，人格的行為出現沖突，導致我國大學生人格出現雙重性。

二、傳統文化的價值取向與大學生人格行為的雙重性

不同的文化形成不同的人格，人格通過文化來塑造，不存在什么普遍的、超文化的人格。應從歷史的、文化的角度，而不是從生物性、心理本能性的角度來理解分析人格的行為與好習慣。

（一）大學生個人價值取向多元化與集體價值取向單一化

傳統文化以儒家倫理道德為核心，其價值體系是集小農經濟、宗法家庭、儒家思想為一體，與“大一統”的封建體制相適應，其思維形式表現為輻合性思維方式，忽視主體創新和變異。當今世界強調多元文化并存，要求人們改變思維模式，人們不僅要有輻合性思維模式，還應該有發散性思維模式，即心理價值取向表現多樣化，使個人價值呈現復雜性，個人價值心態既游離于集體目標，又不脫離集體目標?，F代大學生生活在相對條件優越的環境里，受到的物資文化教育較完備，但精神文化、制度文化對其影響有限，集體價值取向單一化，傳統文化要求個體的所作所為都應按照一定的道德標準，強調一致性已不再被人們所認同。

（二）大學生個人價值取向凸顯于集體價值取向

傳統文化建立在以小農經濟為基礎的價值取向，具有自在性、自然性、自發性和封閉性，與現代社會的價值取向相矛盾，因為現代社會具有集體意識、批判意識，技術理性的自由自覺和創造性的個人價值取向越來越凸顯于集體價值取向，要求尊重個人價值獨立，實現自我，以我為圓心張揚個性?！坝刹粩嘣鲩L知識而導致的預備期的延宕和非直接性，從一方面看使年輕人融入成年人的社會生活變得容易了，而在情感方面，這卻使這種融入通常變得困難重重。”[1]多數大學生的個人價值取向作用于社會，越來越傾向于集體價值取向，使集體價值取向朝著既定目標呈現曲線前進，但集體價值取向最終作用于個人價值取向。大學生人格階段化：個人價值取向—多數個人價值取向—集體價值取向，三者相互影響，共同作用于個體與社會。

（三）大學生個人價值取向與集體價值取向沖突

傳統文化中以宗法社會為本位的價值取向，對民族的融合和凝聚起了非常重要作用，但卻泯滅了自我價值意識，具體體現為傳統文化使人形成依賴性、順從性、謙虛性、自我專制性性格，與現代文明下社會的心理，如個人主義、自我趨向、競爭傾向、平等主義、自主性、自我表現性性格相矛盾，不利于個人的價值實現，如奧地利心理學家、精神分析學派的創始人弗洛伊德所說，這是人的“本我”受到“自我”“超我”壓抑的結果。調動原始意識的我，發揮其潛能，使私人自我、公共自我和集體自我（鮑梅斯特語）有機結合，融入集體中去，充分發揮其內在潛能意識。在集體價值取向的文化中，單個群體往往較?。ㄈ缂彝ィ?，單個群體與單個群體常常采取不合作的態度，只考慮個人心理滿意度的獨立性，而共同群體（相對于單個群體而言）注重的是共同利益關系，缺乏透明度與監督力度，反作用于個人的價值取向，進一步分離了個人目標與集體目標。

三、傳統文化優秀資源的吸納與大學生人格心理學本土化建構

大學生所面臨的人的現代化隨著社會發展變化出現了多維空間，“越現代的個人越渴望改變現狀，樂于接受新的思想觀念和經驗，因而也就越少宿命色彩，越少畏懼權威和接受傳統?！盵2]我國應將傳統文化重新定位，并借鑒西方心理學，把傳統文化與現代文化有機結合，以馬克思主義文化為指導，建構大學生人格心理學本土化。

（一）運用“反省加實證”方法，批判吸納西方心理學資源

新儒家代表人物梁漱溟提出了“反省加實證”的研究方法，就是把古老的中國文化與現代心理學相融合，主張以新儒學（宋明理學）為主體，吸收融合西方文化，提出了“返本開新”的思想綱領和“援西學入儒”“儒化西洋文化”的口號。西方心理學已有一百多年的研究歷史，積累了大量有關心理事實的科學發明、實證材料、研究方法和發展經驗，應采取批判繼承的態度把傳統文化的價值資源與心理學研究相結合，避免出現大學生人格物化，提升獨立思考空間，認清“世界的危機，自由主義的危機，其根源都在經濟方面，……以人格的本身，來發生調節協同的作用，因此而建立經濟中的民主。”[3]

（二）深入本土心理學研究，充分挖掘傳統文化的精髓

我國處于文化轉型時期，倫理道德觀念有相對滑坡趨勢，應充分挖掘傳統文化的精髓塑造人格，完善集體無意識與個人無意識，構建健康的人格。（1）仁愛精神。仁是人類全部美德的總稱，“子張問仁，孔子答，恭、寬、信、敏、惠?！保ā墩撜Z·陽貨》）愛人要愛大多數人，“唯仁者，能愛人，能惡人?！保ā墩撜Z·里仁》），是人們所追求的最高人生境界。（2）中和精神。它是對人們思想、情感方面的原則性約束，核心是和諧，漢代經學大師鄭玄詮釋《中庸篇》的題義時說：“名曰中庸者，以其記中和之為用也?！庇欣谡{節人們的精神世界;朱熹注曰：“中庸者，不偏不倚、無過、不及。”這是中庸的境界，實質是心理平衡。（3）禮讓精神。孔子把仁引入禮，進一步塑造了人類的精神世界，“一日克己復禮，天下歸仁焉?！保ā墩撜Z·顏淵》），確定仁為本，禮為用，禮依附于仁，為仁服務，有助于改善人際關系，倫理關系正常化。（4）自強精神。它是一種具有強勢張力的進取精神和斗爭精神，蘊含“天行健，君子以自強不息”的思想，是中華民族的本色精神。

（三）繼承傳統文化中“天人合一”的精神，使其與現代工業文明相結合

傳統文化中的“天人合一”精神蘊含著天人一體、天人和諧的思想，有利于改造人與自然的緊張關系，體驗人與自然的和諧發展，但不利于征服自然，不利于發展自然科學，體現了對具有自然主義和經驗主義的日常生活圖式和結構的肯定，產生出重倫理不重科學，重經驗模仿不重理性思維，重“品德”不重創造才能的行為定式。工業文明造成自然的緊張關系，破壞了人的生存環境，但其基本文化精神——技術理性和人本精神正是當代所進行的價值重建和文化轉型的主導目標。應把二者有機結合，同時吸收其他文化精神的某些具體的積極價值因素，真正為現代工業文明精神提供現實切入點和生存空間，確保技術理性和人本精神的主導價值地位，最終使大學生在社會中具有一個現代人的心理狀態。

（四）堅持跨文化心理學研究，樹立大心理觀

跨文化心理學研究實際上就是用比較的方法研究不同文化背景下人的心理結構和行為方式共同性和差異性的科學，采取跨文化心理學的方法促使我國傳統文化與外來文化相結合，從共性中找出差異，使大學生在認知、思維、動機、心理適應等各方面都給自己一個明確的心理定位，即該如何做、怎么做、為什么做，使大學生個人的人格全面完善。同時借鑒西方文化，尤其是哲學、藝術、宗教、語言等，加強自身文化修養，提高心理境界?？茖W面對民主社會主義、自由主義、歷史虛無主義等對大學生心理發展的影響，真正理解“一幅幅未來遷移者所在國的野蠻殘忍圖像……增強了缺乏心理性和道德根據作為支撐的那種決心，有助于本地人固守本地，而同時縱容全球人問心無愧地游歷四方?！盵4]理性看待互聯網新媒體給人類自身帶來全球一體化便利的同時，也要思考網絡只是一種人類心理延伸的工具，“在教育領域，技術帶來的便利性是必要的，但便利性并非教育的核心價值?！盵5]

參考文獻：

[1]諾貝特·埃利亞斯.個體的社會[M].南京：譯林出版社，2003：143.

[2]艾利克斯·英格爾斯.人的現代化[M].成都：四川人民出版社，1985：62.

[3]徐復觀.論文化[M].北京：九州出版社，2014：43.

[4]齊格蒙特·鮑曼.全球化人類的后果[M].北京：商務印書館，2013：73.

[5]新技術新應用參與教學的孰是孰非[J].中國教育網絡，2018（7）：80.

編輯 王 敏