馬克思自由觀念的三個(gè)維度

摘 要 哲學(xué)的重大問(wèn)題之一即自由觀。自由觀則處于馬克思哲學(xué)的“拱頂石”地位。以往的西方哲學(xué)家對(duì)自由的理解往往駐足于個(gè)人的理性自由。而馬克思將自由推到了實(shí)踐本體論的高度，在歷史維度中去構(gòu)建自由觀的基本框架，得出共產(chǎn)主義社會(huì)賴以生存的自由時(shí)間思想。本論文將基于馬克思自由觀的這三個(gè)基本點(diǎn)去解析馬克思的自由思想。

關(guān)鍵詞 馬克思 自由觀 實(shí)踐 歷史觀 自由時(shí)間

作者簡(jiǎn)介：方捷，江南大學(xué)馬克思主義學(xué)院，碩士研究生，研究方向：馬克思主義唯物史觀。

中圖分類號(hào)：A81 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ?DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2019.07.231

一、馬克思自由觀的實(shí)踐維度

（一）認(rèn)識(shí)論自由觀的蒙蔽

眾所周知，受近代實(shí)證主義的影響，現(xiàn)代西方哲學(xué)往往從認(rèn)識(shí)論和方法論的語(yǔ)境去解釋自由，遺忘了去追問(wèn)人們追尋自由的起源。例如蘇聯(lián)哲學(xué)家羅森塔爾和尤金主編的《簡(jiǎn)明哲學(xué)辭典》曾對(duì)馬克思的自由概念做了如下的闡述：“自由并不在于想象中的脫離自然規(guī)律，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，并能夠把它們用到實(shí)踐活動(dòng)中去……自然界的必然性、規(guī)律性是第一性的，而人的意志和意識(shí)是第二性的。”由此可以推導(dǎo)出如下結(jié)論：第一，馬克思的自由觀是理性的自由觀，從屬于認(rèn)識(shí)論，馬克思自由觀的實(shí)踐本體論含義完全沒(méi)有引起解釋者的重視;第二，自由是與自然界的必然規(guī)律聯(lián)系在一起的;第三，自由是對(duì)必然性的正確認(rèn)識(shí)，而非在想象中擺脫必然性。如此理解那么自由便成了人腦對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)。假如這個(gè)推論成立，那么即可以理解為這個(gè)世界上誰(shuí)掌握知識(shí)越多，誰(shuí)就是最自由的人。然而即便是掌握知識(shí)最多的知識(shí)分子階層在遇到生活中或是細(xì)枝末節(jié)的繁瑣小事或是生死離別這樣的人生大事的時(shí)候仍然會(huì)感到自由的受限與生命的渺小。再者，如果僅僅是從認(rèn)識(shí)論語(yǔ)境去理解自由，那么人類只要學(xué)習(xí)自然科學(xué)就可以了，還何必通過(guò)社會(huì)運(yùn)動(dòng)和社會(huì)革命爭(zhēng)取自由和解放的斗爭(zhēng)？因此，人類追尋自由的初衷必然是因?yàn)樽杂墒艿搅讼拗疲簿褪鞘艿搅松顚?shí)踐中的阻礙。而以認(rèn)識(shí)論和方法論的語(yǔ)境去闡述自由是片面并且抽象靜止的，只能作為闡述自由的一個(gè)環(huán)節(jié)。

（二）從人的現(xiàn)實(shí)生命活動(dòng)理解自由

討論自由必須訴諸于人的現(xiàn)實(shí)生命中。馬克思的自由思想從不是空穴來(lái)風(fēng)，馬克思認(rèn)為：人的自由與人的現(xiàn)實(shí)生命是息息相關(guān)的，自由蘊(yùn)含在人的生命本性之中。因此，即便非要談?wù)摗罢J(rèn)識(shí)論意義上的自由”也要基于“實(shí)踐本體論意義上的自由”。這也就是說(shuō)人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)不過(guò)是其在人類實(shí)踐生活基礎(chǔ)上長(zhǎng)出來(lái)的一種樣式。因此只有從人類特有的存在方式出發(fā)，將自由植根于人的現(xiàn)實(shí)生命基礎(chǔ)上才能觸及馬克思自由觀的核心內(nèi)涵，最終達(dá)到人性的復(fù)歸。

基于此意義，馬克思另辟蹊徑，從實(shí)踐本體論視域出發(fā)理解自由。也就是說(shuō)對(duì)自由的追求不再是對(duì)于世界“最高知識(shí)”的追求與獲得以及對(duì)“必然規(guī)律”的把握。馬克思認(rèn)為實(shí)踐活動(dòng)是人類的特殊存在方式。而人的實(shí)踐活動(dòng)實(shí)際上也是人的一種自我調(diào)節(jié)能力，是對(duì)生活活動(dòng)的自我控制能力。通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，人一步步超越了外來(lái)力量的束縛，不斷的推動(dòng)自己成為真正自由的人。對(duì)此馬克思?xì)w納到：“一個(gè)種的全部特征，種的類特征就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特征恰恰就是自由的有意識(shí)的活動(dòng)。”

二、馬克思自由觀的歷史維度

既然馬克思對(duì)自由問(wèn)題的追問(wèn)是從人現(xiàn)實(shí)生命活動(dòng)出發(fā)的，那么解釋自由就要從一個(gè)連貫的人類社會(huì)生活的實(shí)踐過(guò)程去考究，即從史維度去闡述。

人類從歷史唯物主義的立場(chǎng)出發(fā)來(lái)論述自由是馬克思哲學(xué)在自由觀上的重大貢獻(xiàn)。馬克思所謂的自由是指處于社會(huì)關(guān)系中人的自由。自由與人的社會(huì)關(guān)系密切相關(guān)。人類通過(guò)生存實(shí)踐活動(dòng)建構(gòu)人與人之間的關(guān)系，從而體現(xiàn)著自由與人的內(nèi)在生命關(guān)系。人的社會(huì)關(guān)系往往在人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中不斷變化著，是實(shí)踐的歷史的。因此要用歷史的眼光去考量不同階段自由之于人的意義。馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中率先提出了人類自由的發(fā)展歷程，為人類分析自由的歷史奠定了框架。

（一）第一階段——從屬于共同體的人

前資本主義時(shí)期由于生產(chǎn)力水平低下，人類對(duì)大自然充滿了敬畏與膜拜之心，人與人之間的關(guān)系也體現(xiàn)為“人的依賴關(guān)系”。個(gè)人之間沒(méi)有獨(dú)立而言，人與人之間的關(guān)系也表現(xiàn)為從屬關(guān)系。“在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只能是在狹小的范圍和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。” ?生產(chǎn)力范圍的狹小與孤立意味著對(duì)人類生活勞動(dòng)的限制。在這種個(gè)人屬于共同體的社會(huì)環(huán)境下人類對(duì)于自然界也僅僅是“純粹的動(dòng)物式的意識(shí)”。因此這種以“人的依賴關(guān)系”為社會(huì)關(guān)系的原始社會(huì)，自由因?yàn)槊黠@禁錮于狹小的生產(chǎn)力，因而在這種社會(huì)關(guān)系中脫離共同體的個(gè)體是不可能獲得真正的自由的。

（二）第二階段——形式上的獨(dú)立

后來(lái)，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展人類進(jìn)入了以工業(yè)生產(chǎn)為主的資本主義社會(huì)時(shí)期。個(gè)體開始從原始社會(huì)時(shí)期的共同體中逐漸分離出來(lái)，獲得了較之以往更廣泛的自由。但在馬克思看來(lái)，這個(gè)階段的獨(dú)立還遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到完全的獨(dú)立，僅具有形式意義上的獨(dú)立。這種形式上的獨(dú)立在本質(zhì)上還是一種依賴性的關(guān)系。不同的是這個(gè)階段的依賴關(guān)系轉(zhuǎn)向了以物為中介的間接性依賴關(guān)系，具體體現(xiàn)為對(duì)資本的依賴。因此，這個(gè)階段的社會(huì)關(guān)系體現(xiàn)為資本家對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的支配，即資本對(duì)勞動(dòng)的支配。資本家占有資本的野逐漸擴(kuò)大，不遺余力將每一分“可能性”轉(zhuǎn)化為“現(xiàn)實(shí)性”，不斷搜刮工人的剩余價(jià)值，不斷擴(kuò)大對(duì)資本的占有。此時(shí)，個(gè)體的人表面上的獨(dú)立便暴露出本質(zhì)上的依附關(guān)系，勞動(dòng)隨之異化。對(duì)此馬克思尖銳的指出“在這些過(guò)程中個(gè)人之間表面上的平等和自由就消失了。”

（三）第三階段——自由人的聯(lián)合體

馬克思所構(gòu)筑的共產(chǎn)主義社會(huì)藍(lán)圖即標(biāo)志著“全面自由個(gè)性階段”的到來(lái)。共產(chǎn)主義社會(huì)的社會(huì)關(guān)系主體將是“自由的個(gè)人”。“在其中，每一個(gè)人都承認(rèn)另一個(gè)人的自由并且都是為了提高另一個(gè)人的自由而行動(dòng)。因此，不存在一個(gè)個(gè)人或一群個(gè)人對(duì)另一個(gè)個(gè)人或另一群個(gè)人的支配。”與被動(dòng)的消極自由不同，這個(gè)階段的自由屬于積極自由。前兩個(gè)階段社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力一是源于對(duì)共同體生存的愿望，二是源于市場(chǎng)的自由競(jìng)爭(zhēng)。而第三階段社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力則與前兩個(gè)階段不同，完全拋開了共同體利益，來(lái)源于個(gè)體的自我發(fā)展和完善。按馬克思所構(gòu)想，在這種社會(huì)關(guān)系下每個(gè)人的發(fā)展同時(shí)成就了其他人的發(fā)展。個(gè)人追求自己個(gè)性的發(fā)展，不斷實(shí)現(xiàn)自我完善，使自己成長(zhǎng)為一個(gè)豐富的人、完整的人。此時(shí)人的本質(zhì)完成了復(fù)歸，人的自由得以實(shí)現(xiàn)。馬克思把這種社會(huì)關(guān)系概括為“自由人的聯(lián)合體”。

綜上，馬克思根據(jù)人類生產(chǎn)力水平的發(fā)展?fàn)顩r歸類出了人類發(fā)展不同的三個(gè)階段，從而構(gòu)建了理解馬克思自由觀的歷史框架。這是一種從人類的實(shí)踐發(fā)展水平出發(fā)去討論自由的方式，因而將自由觀念推進(jìn)到了歷史的維度之中，讓自由從抽象理性的觀念中分離出來(lái)，成為感性直觀的表達(dá)。便于人類全面系統(tǒng)的理解自由、分析自由、評(píng)價(jià)自由。

三、馬克思自由觀的時(shí)間維度

將馬克思自由思想的實(shí)踐維度與歷史維度連接在一起的血脈即時(shí)間維度。在每一歷史維度的階段中作為個(gè)體的人類有著相對(duì)的自由度，衡量某一階段某人的自由就需要運(yùn)用到馬克思的自由時(shí)間思想。馬克思的自由時(shí)間細(xì)想在筆者看來(lái)即針對(duì)個(gè)人自由度的一種評(píng)價(jià)方式。

馬克思的自由時(shí)間思想是繼揭露資本主義異化本質(zhì)后，針對(duì)勞動(dòng)異化現(xiàn)象凝練出的。它是人類擺脫必然性的束縛向自由發(fā)展的重要因素之一，也是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重要?jiǎng)恿σ蛩刂唬?lì)著人們合理的利用自由時(shí)間。

馬克思的自由時(shí)間思想初見于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，文本中雖沒(méi)有直接描述馬克思的自由時(shí)間思想，但字里行間透露著馬克思對(duì)“勞動(dòng)時(shí)間”和“自由時(shí)間”的思想因子。在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中馬克思認(rèn)為人的全面發(fā)展與自由時(shí)間的多少有關(guān)。一個(gè)人全面發(fā)展的程度可以用這個(gè)人對(duì)自由時(shí)間的占有和利用去衡量。同時(shí)，自由時(shí)間也是一個(gè)人全面發(fā)展的必要條件。在《1861-1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中馬克思進(jìn)一步對(duì)自由時(shí)間思想進(jìn)行了深化。馬克思指出“剩余產(chǎn)品把自由時(shí)間游離出來(lái)，給不勞動(dòng)階級(jí)提供了發(fā)展其他能力的自由支配時(shí)間。”在資本主義私有制條件下，自由時(shí)間和資本主義生產(chǎn)方式發(fā)生了沖突。在《資本論》中馬克思對(duì)資本家進(jìn)行了尖銳的批評(píng)：“他們無(wú)情的將本該屬于勞動(dòng)者的自由時(shí)間以及低的價(jià)格據(jù)為己有。”資本家除了支付工人吃喝的日常生存消費(fèi)外，將大量的由工人創(chuàng)造的價(jià)值據(jù)為己有，也就是占有了紅人的剩余價(jià)值。

在馬克思看來(lái)解救人的自由時(shí)間是人類從必然王國(guó)通往自由王國(guó)的重要前提。進(jìn)行共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)、實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系的變革、建立“自由王國(guó)”是把自由時(shí)間從資本邏輯中解放出來(lái)的唯一途徑。因?yàn)樵诠伯a(chǎn)主義條件下，自由時(shí)間和勞動(dòng)時(shí)間不再是對(duì)立的。此時(shí)勞動(dòng)原先的強(qiáng)制性消除了，人的勞動(dòng)成了自由的勞動(dòng)，變成了人的一種生活需要，一種展現(xiàn)自我的手段。馬克思曾概括過(guò)人在共產(chǎn)主義社會(huì)中享受這種自由勞動(dòng)的情形：“在共產(chǎn)主義社會(huì)那里，任何人都沒(méi)有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者。”由此可見，此時(shí)自由時(shí)間和勞動(dòng)時(shí)間之間的對(duì)立消除了，勞動(dòng)時(shí)間在共產(chǎn)主義社會(huì)條件下成了人類發(fā)展自身的自由時(shí)間。這樣一來(lái)，自由時(shí)間就等價(jià)于勞動(dòng)時(shí)間，成為衡量社會(huì)財(cái)富的尺度。也就是說(shuō)在一個(gè)社會(huì)中，個(gè)人占有的自由時(shí)間越多那么這個(gè)社會(huì)就越富有，就如馬克思所說(shuō)，在共產(chǎn)主義社會(huì)中：“真正的財(cái)富就是所有個(gè)人的發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力。那時(shí)，財(cái)富的尺度絕不是勞動(dòng)時(shí)間，而是可以自由支配的時(shí)間。”

馬克思的自由時(shí)間思想將自由具體到單個(gè)的人身上，共產(chǎn)主義社會(huì)的理念也是基于單個(gè)的人獲得最大限度的自由時(shí)間基礎(chǔ)上建立的。在共產(chǎn)主義社會(huì)那里，人不在是生產(chǎn)的手段，人成了生產(chǎn)的目的。人們所生產(chǎn)的不是物而是社會(huì)關(guān)系。即在共產(chǎn)主義社會(huì)那里人類逐漸擺脫自然必然性進(jìn)入社會(huì)關(guān)系成為真正的人。而自由時(shí)間正是實(shí)現(xiàn)這一過(guò)程的必要條件。

四、總結(jié)

在整個(gè)哲學(xué)史上關(guān)于自由的討論越辯越明。古往今來(lái)的哲學(xué)家關(guān)于自由的探討都獨(dú)具視角。偉大的馬克思也是站在前人的基礎(chǔ)上將自由觀念推到了實(shí)踐本體論的高度，在歷史維度中去構(gòu)建自由觀的基本框架，得出共產(chǎn)主義社會(huì)賴以生存的自由時(shí)間思想。不得不說(shuō)當(dāng)哲學(xué)每向前躍進(jìn)一步，人類就離真理更近了一步。

馬克思關(guān)于自由的理解主要體現(xiàn)為三個(gè)維度，即以實(shí)踐為本源的出發(fā)點(diǎn)、歷史維度、時(shí)間維度。人是生活在社會(huì)生活中的人，我們可以有各自抽象理性的自由觀念，但追本溯源我們對(duì)自由的定義還是來(lái)源于生活實(shí)踐。馬克思敏銳的洞察到了自由觀念的奧秘，將自由打上了實(shí)踐的烙印，這就使自由從認(rèn)識(shí)論的迷霧中脫離出來(lái)，讓人看到了自由本來(lái)的面目。

由于自由存在于人的現(xiàn)實(shí)生命活動(dòng)之中，那么以生產(chǎn)力水平為劃分，時(shí)代與時(shí)代之間的自由也就呈現(xiàn)出了時(shí)代差異。筆者認(rèn)為，馬克思根據(jù)生產(chǎn)力上的這種差異構(gòu)建了分析自由的歷史框架，將自由觀念拉進(jìn)了歷史的時(shí)間軸。

最后，馬克思是一個(gè)革命家，他預(yù)言人類最終的社會(huì)形勢(shì)是共產(chǎn)主義社會(huì)。在那樣一個(gè)社會(huì)里勞動(dòng)時(shí)間約同于自由時(shí)間。每個(gè)人都充分享有自己的自由時(shí)間。現(xiàn)代的人感覺(jué)不自由正是由于我們并未脫離自由時(shí)間被占用的勞動(dòng)異化階段。自由時(shí)間可以用來(lái)衡量單個(gè)人的自由度。

通過(guò)這三個(gè)維度的理解，自由這個(gè)原本寬泛、抽象的概念就有了具體、直觀的表達(dá)。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“每個(gè)人的自由發(fā)展，是一切人自由發(fā)展的條件。”處于現(xiàn)代生活中的我們要做的就是合理的一步步從突破局限，最大限度的尋求個(gè)人的自由發(fā)展。

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