《西游記》中獅駝嶺妖魔形象的審丑解析

王相

摘要：在中國古典文學名著《西游記》中，大多數妖魔的形象都是以丑陋、怪異的形式表現出來的，其中以獅駝嶺妖魔為甚。“丑”作為一種具有否定性質的審美范疇，也具有審美價值和美學意義。獅駝嶺形象的丑之審美價值在于對比、陪襯美的價值以及通過形象的丑來達到喜劇性的效果，其美學意義在于對審美活動空間的拓展。從現實意義的角度看，對獅駝嶺妖魔丑的形象的批判是對社會中黑暗面的揭露和抨擊。

關鍵詞：《西游記》;獅駝嶺妖魔;丑;審美價值;現實意義

[中圖分類號]：I206[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-17-068-02

前言：

《西游記》是中國第一部以神魔為題材的浪漫主小說，作品塑造了一批形象怪異且異常丑陋的妖魔鬼怪，尤以獅駝嶺妖魔為甚。本文旨在從美學原理中審丑的角度，分析《西游記》中獅駝嶺妖魔的形象，探討其美學意義和審美價值。

一、獅駝嶺妖魔形象“丑”的具體表現

《西游記》中獅駝嶺妖魔，是外在面貌和內在心靈上“丑”的典型。小說第七十五回中獅駝嶺三魔頭的外貌之“丑”，作者做了非常細致的描繪。如青毛獅子怪：“鑿牙鋸齒，圓頭方而。聲吼若雷，眼光如電。仰鼻朝天，赤眉飄焰。”然后是對黃牙老象的描繪：“鳳目金睛，黃牙粗腿。長鼻銀毛，看頭似尾。圓額皺眉，身軀磊磊。細聲如窈窕佳人，玉面似牛頭惡鬼。”對大鵬雕的形容則是：“金翅鯤頭，星睛豹眼。”由此可見其丑陋。

其內在心靈上的“丑”則上升到社會生活中的“惡”和道德行為上的敗壞，這種丑一般作為審美實踐中被加以批判的對象。《西游記》中獅駝嶺妖魔不僅吃人，而且殺盡了一國君臣和百姓，占地為王，使得獅駝國“先年原是天朝國，如今翻作虎狼城”。這是獅駝嶺妖魔形象社會形態丑的直接體現。除此之外，這種“丑”還體現在另一方而——吃唐僧肉。這一行為和立場與行者一眾人發生沖突與矛盾，這種對抗在審美意識中表現為崇高與丑陋的對立。通過與崇高這一審美范疇及其引發的美感的對比，愈顯獅駝嶺妖魔形象之丑惡。

二、獅駝嶺妖魔形象“丑”的審美價值

丑作為一種具有否定性質的審美范疇，其審美價值是在“肯定、否定和否定之否定”的辨證過程中表現出來的。丑不僅是美的反襯、陪襯和烘托鋪墊，而且是對美的豐富和拓展。這一分析可從以下三個方而展開：

（一）對比、陪襯美的價值

美丑作為對立而同時包含著作為矛盾統一體相互依存的關系，從積極的意義上把握美丑的這種對立依存關系，丑可以是背景，用來增強美的光輝。

在《西游記》中曾提到獅駝嶺與獅駝國的恐怖丑惡景象，如人間煉獄一般，給人帶來的審美感受是驚悚、恐懼以及厭惡。而當唐三藏師徒四人歷經八十難抵達西天靈山佛祖腳下時，看見的景象則是：“沖天百尺，聳漢凌空。低頭觀落日，引手摘飛星、豁達窗軒吞宇宙，……紫芝仙果年年秀，丹風儀翔萬感靈。”這便是將西天靈山的勝景與以獅駝嶺、獅駝國為代表的妖懌居住地作對比，在審美意識中表現為優美與丑陋的對立，給人帶來巨大的心理反差，愈感獅駝嶺之恐怖，愈覺靈山之優美。這是妖魔與佛祖在生活場景上的鮮明對比。

除了場景的美丑對比，妖魔與佛祖的外在形象也是云泥之別。小說中獅駝嶺妖魔的外在形象丑陋且獰惡，而佛祖作為妖魔的對立而，在外形上與妖懌截然不同。作者描述金頂大仙的外貌時寫道：“身披錦衣，寶閣瑤池常赴宴;手搖玉麈，丹臺紫府每揮塵。肘懸仙箓，足踏履鞋。飄然真羽士，秀麗實奇哉。”佛祖的形象在獅駝嶺妖魔丑陋的反襯下，增強了其美的效果，這便是獅駝嶺妖魔形象的審美價值之一，即以丑襯美，在外表形式層面的體現。

（二）豐富、激活美的價值

《西游記》作為中國第一部以神魔為題材的小說，其寫“魔”的部分要遠遠多于“神”的部分，以獅駝嶺妖魔為代表的丑惡妖懌形象占據了大量篇幅。從美學的角度上看，作者在丑這一形態上的刻畫，對傳統古典主義的美學規范產生了沖擊和破壞。這種丑的形象給人帶來驚悚、恐懼和厭惡的審美感受，同時它也給讀者帶來了新鮮感。從這一意義上看，獅駝嶺妖魔形象的丑已經經過了藝術規范和藝術理想的澆灌和熔鑄，轉化為藝術美的組成部分，成為審美實踐中需要加以辨證分析的對象。

（三）通過美丑的對比達到喜劇性的效果

亞里士多德曾說過：“喜劇是對于比較壞的人的摹仿，然而‘壞不是指一切惡而言，而是指丑而言，其中一種是滑稽。滑稽的事物是某種錯誤或丑陋，不致引起痛苦或傷害。”獅駝嶺妖魔的形象正式通過這樣一種滑稽的形式，達到了喜劇性的效果。

《西游記》第七十五回中，行者與青毛獅子懌“斗經二十馀回，不見輸贏”，行者便設計，“收了鐵棒，迎將上去”，讓青毛獅子怪“一口吞之”。結果后文中行者在青毛獅子怪肚中故意折騰，“抓住肝花打秋千，豎蜻蜓，翻跟頭亂舞”，讓青獅怪“疼痛難禁，倒在地下”。最后青獅懌只得求饒叫行者“外公”，并且答應孫大圣“抬一乘香藤兒轎”，把唐三藏“送過此山”。整個過程在讀者看來，不僅毫無恐懼、驚悚之感，反而十分滑稽，引人發笑。獅駝嶺妖魔的丑通過與行者這一美和崇高的對比，使矛盾得以調和，從而達到喜劇性的效果，給人帶來快樂的審美感受，其審美價值也得以凸顯。

三、獅駝嶺妖魔形象“丑”的現實意義

《西游記》中的神魔世界雖然是作者虛構出來的，但是卻與現實生活密不可分。其現實意義，可以從兩個方而分析：

（一）對社會黑暗的揭露和批判

在《西游記》中，獅駝國是一個遍地妖魔山精的國度，上至國家的統治者大鵬雕，下至城門看守，無一不作惡多端。而在大鵬雕到來以前，這里還是一個繁榮昌盛的國家。作者通過這一描繪，對當時社會的黑暗丑惡進行批判。時值佞臣當道，敗壞朝綱，上至統治者，下至執柄小吏都沆瀣一氣，統治者昏庸無能，臣子貪腐無度，使原本繁榮昌盛的國家衰落，社會動蕩不安，這正是獅駝國的現實反映。

另一方面，作者還通過描繪獅駝嶺妖魔的丑惡形象，揭露了那些危害庶民百姓的妖魔鬼懌往往跟神仙、佛祖和菩薩有關系。在《西游記》中，青毛獅子怪是文殊菩薩的坐騎，黃牙老象是普賢菩薩的坐騎，而大鵬雕更是如來的親眷。妖魔都是在神仙佛祖的庇護下作惡，即使伏法也免于責罰，作者正是通過對這種神魔關系的描寫，諷刺封建社會中官官相護、統治階級上下勾結，沆瀣氣，并且慫恿爪牙幫兇肆意壓迫剝削人民的社會狀況。

（二）對敢于斗爭的精神的頌揚

獅駝嶺妖魔形象“丑”的現實意義，還表現在其被征服的過程中，對正義一方敢于斗爭的精神的頌揚。在《西游記》中，唐三藏師徒四人，尤以行者孫悟空為主，便是正義一方的代表。行者對抗獅駝嶺妖魔時，無畏無懼，雖時有失敗，卻依然堅持要救出被妖魔抓走的唐僧，這便是不怕艱難、敢于斗爭的精神的體現。作者正是通過塑造這樣一個天不怕地不怕的美猴工形象，頌揚當時現實社會中敢于同黑暗勢力作斗爭的人物的歌頌和贊揚。

結語：

本文以《西游記》中獅駝嶺妖魔為例，探究分析其形象的丑的審美價值和現實意義。首先分析得出獅駝嶺妖魔形象的丑的具體表現，其次分析這一形象的審美價值，最后從現實的角度出發，揭露出深刻的現實意義。因此本文雖僅以獅駝嶺妖魔為例，但足以見微知著，從整體的角度把握《西游記》中以獅駝嶺妖魔為代表的妖怪形象的美學內涵。

注釋：

[1]潘知常.美學的邊緣[M].上海：上海人民出版社，1998

[2]吳承恩.西游記[M].北京：人民文學出版社，2010

參考文獻：

[1]美學原理編寫組.美學原理[M].北京：高等教育出版社，2018

[2]吳承恩.西游記[M].北京：人民文學出版社，2010，10

[3]林庚.西游記漫話[M].北京：北京出版社，2004

[4]華岡.美學論要[M].北京：人民出版社，1981