印度現(xiàn)實主義電影的人文關(guān)懷

徐露露 劉永寧

【摘 要】通過《小蘿莉的猴神大叔》這一電影案例，深層次對印度現(xiàn)實主義電影的人文情懷進行剖析。希望通過對印度的現(xiàn)實主義電影的研究并結(jié)合中國的實際情況發(fā)掘文化的共通性，提升中國現(xiàn)實主義電影本土化的敘事能力。

【關(guān)鍵詞】印度電影;現(xiàn)實主義;人文關(guān)懷;宗教

中圖分類號：J905? ? ?文獻標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2019）20-0092-02

一、印度現(xiàn)實主義電影的主題選擇

印度現(xiàn)實主義題材作品通常將人民關(guān)注的學(xué)校、宗教、女性等熱點問題進行揭露，從而引起社會公眾的共鳴，達到傳遞深刻內(nèi)涵的效果。

其一，對教育問題進行批判。印度電影在針對教育問題進行揭露時，注重從批判印度僵化態(tài)教育模式、反思具有不公平性與商業(yè)化的教育體系、關(guān)注特殊兒童教育等方面著手。例如《三傻大鬧寶萊塢》向教育制度發(fā)起挑戰(zhàn)，告訴每一個人真正的活法。

其二，對婦女地位予以提升。隨著印度經(jīng)濟社會的發(fā)展，印度文化精英女性的自我意識不斷提高，但整個國家機制的頑疾依舊存在，進而到逼上層建筑對社會文化制度進行改革。因此大量反應(yīng)女性對社會地位不滿的的影片涌現(xiàn)。在電影創(chuàng)作過程主要圍繞著展現(xiàn)女性生活不幸遭遇、女性委屈求全、女性意識的被動覺醒、男性為女性地位發(fā)聲、女性意識的主動覺醒等勵志故事。例如《廁所英雄》這一改編自真實故事電影以家庭廁所為主線索，圍繞女性地位這一核心問題展開，最終獲得成功。

其三，印度是宗教教派最多的國家，也是世界宗教的發(fā)祥地之一。印度人民極度信仰宗教。印度的宗教約束力極強，其力量與法律相同。當(dāng)然這樣的約束力為印度人民的日常生活帶來許多弊端，越來越多的電影對宗教進行批判，例如《小蘿莉的猴神大叔》。

二、印度現(xiàn)實主義電影風(fēng)格的塑造

真正的現(xiàn)實主義者是心懷理想的。世界電影大師多次用到大叔和蘿莉的人物配置。法國電影《這個殺手不太冷》的萊昂和瑪?shù)贍栠_;韓國電影《孤膽特工》里的泰錫和小米;日本電影《白兔糖》里的河地大吉與鹿賀凜。但《小蘿莉的猴神大叔》的獨到之處在于：電影所運用的寓言敘事策略，將兩個普通人物置于宗教沖突的文化大背景下，傳遞的是跨越種族的大愛。

安德烈·巴贊在《電影是什么》中說，電影應(yīng)該是能夠再現(xiàn)現(xiàn)實意念，具有真實的美感的升華，具有教化精神，能讓觀影者變得高尚的媒介。在印度現(xiàn)實主義電影中想成兩種風(fēng)格。

其一，印度現(xiàn)實主義電影繼承了傳統(tǒng)戲劇的許多特點，融入了大段的歌舞。在電影《小蘿莉的猴神大叔》中，猴神帕萬和小蘿莉沙希達初次相遇時，帕萬帶著印度教徒們載歌載舞慶祝哈努曼神的活動。長達四分鐘的歌舞畫面簡單而又直接展現(xiàn)了印度風(fēng)情。即提升了本民族觀眾的宗教認(rèn)同感。也使得其他民族觀眾對以宗教為基礎(chǔ)的印度特色的藝術(shù)魅力印象深刻，彰顯本部影片的民族性和地域性。

這部電影講述了巴基斯坦小女孩沙希達被母親帶到印度祈愿治好她的失語癥，回國時陰差陽錯兩人失散，小女孩沙希達在印度遇到心地善良的帕萬。帕萬是印度教猴神哈奴曼的虔誠信徒，最終他克服重重困難送小女孩回到巴基斯坦。電影中的印度教徒和穆斯林教徒之間的沖突本就是歷史遺留問題。隨著印度現(xiàn)代化的進步，使得印度意識到英國殖民統(tǒng)治的恥辱。印度開展一系列非暴力不合作的運動，英國殖民者激化印度教和穆斯林之間的矛盾，企圖破壞他們的獨立運動。后來印度和巴基斯坦分治，雙方戰(zhàn)爭沖突不斷，兩國宗教印度教和穆斯林嫌隙越來越深。為使宗教信仰嚴(yán)肅的歷史題材不顯沉悶，導(dǎo)演在電影中加入歌舞元素，雖然歌舞在印度電影中隨處可見，但其表現(xiàn)力和感染力不是一般的創(chuàng)作手法能取代的，以藝術(shù)化的手法引起觀眾興趣，表現(xiàn)了印度電影的傳統(tǒng)，同時具有特殊內(nèi)涵的歌舞表演深化了主題。

其二，印度現(xiàn)實主義電影采用的也是好萊塢的經(jīng)典劇作模式。從故事結(jié)構(gòu)來看太過于巧合。在短短的兩個小時里人物因為偶然的機緣造成了人物命運大起大落的主要原因。《小蘿莉的猴神大叔》這部電影內(nèi)容非常簡單，即大叔送小蘿莉回家。無論是小蘿莉沙希達還是大叔帕萬，都只是蕓蕓眾生中的普通一員，但就是這樣兩個小人物組建而成的簡單故事模型，兩個宗教信仰完全不同的人將其放置在特定的社會文化環(huán)境之中，卻表現(xiàn)出深遠而雋永的思想主題，完成對宗教的批判。借小人物、小故事而解釋“愛”的真理的寓言性敘事手法，也是其不俗票房的一個有力保障。

三、印度現(xiàn)實主義電影鏡頭語言表現(xiàn)

《小蘿莉的猴神大叔》戲劇性十足，情節(jié)跌宕起伏，情感真切自然，在鏡頭語言的表現(xiàn)上也毫不遜色。值得一提的是影片的象征手法和蒙太奇。

第一，球賽。開場的球賽沙希達的母親親吻了國旗，同樣，后面這一舉動證明沙希達是巴基斯坦人。第二，小羊。小蘿莉喜歡小羊，祈愿歸途又因為小羊與母親分離，在沙希達回到家時母親站在羊群中，寓意著沙希達由失散到回歸的過程。第三，手環(huán)。沙希達手上的手環(huán)是母親買的，沙希達甚是喜歡，在沙希達被送走時，也是手環(huán)才引導(dǎo)著帕萬發(fā)現(xiàn)原來他找到的能幫助沙希達回家的人是個人販子，最終促使帕萬決定親自送沙希達回家，把情節(jié)推向高潮。第四，手銬。因為手銬和手環(huán)很像，沙希達又對手環(huán)情有獨鐘。兩次要拿走警察的手銬，最終被巴基斯坦的警察發(fā)現(xiàn)，這也造成為帕萬送沙希達回家最大的阻礙。這四個象征物，寓意深刻，恰到好處地推動情節(jié)的發(fā)展。

沙希達回家的同時帕萬被槍擊的那一幕。這一部分同時采用了交叉蒙太奇和對比蒙太奇的手法，將沙希達和家人團聚的畫面和帕萬被警察毆打的畫面交替出現(xiàn)。用溫馨的團聚凸顯帕萬的可憐，一聲槍響溫馨的背景音樂戛然而止，將觀眾的情緒推向高潮，好的作品都是用鏡頭語言在說話。

四、印度現(xiàn)實主義電影對我國電影的啟示

（一）關(guān)注社會問題，展現(xiàn)人文關(guān)懷。首先，我國國產(chǎn)電影在創(chuàng)設(shè)過程中，應(yīng)將現(xiàn)實主義題材同商業(yè)化元素有機融合到一起，加強現(xiàn)實主義信息與商業(yè)化信息的融合與滲透。印度電影的特色主要通過生活細(xì)節(jié)展現(xiàn)觀眾所熟悉的人物、 場景、情節(jié)，并將其與多種商業(yè)手段融合到一起。為此，我國電影創(chuàng)作者在關(guān)注現(xiàn)實生活的同時，嘗試將商業(yè)元素以及其他表現(xiàn)方式融入、滲透到現(xiàn)實主義題材的影視作品創(chuàng)作中，使影視作品具有多元化與兼容性。

印度電影注重對美好事物的表現(xiàn)，而我國國產(chǎn)電影則側(cè)重于表現(xiàn)現(xiàn)實的黑暗面。為此，我國電影創(chuàng)作者應(yīng)運用多種藝術(shù)手段，對受眾的負(fù)面情緒進行正確疏導(dǎo)，合理激發(fā)，充分做好社會主義核心價值觀的弘揚工作。

（二）弘揚傳統(tǒng)文化，做好文化建設(shè)。在強烈的市場競爭壓力以及外來文化沖擊的背景下，印度電影在創(chuàng)作中將本土傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，充分吸收外來文化，有選擇性地將外來文化與本土文化結(jié)合到一起，形成一種多元化的影視格局，而我國國產(chǎn)電影過于側(cè)重宮斗、奪權(quán)等劇情，在中華民族傳統(tǒng)美德方面的展現(xiàn)相對比較少。為此，我國電影創(chuàng)作者應(yīng)在影視創(chuàng)作過程積極做好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、民族精神的弘揚工作，通過主人公日常生活將民族風(fēng)俗呈現(xiàn)出來，同時做好傳統(tǒng)美學(xué)特征的傳承工作。

綜上所述，隨著社會的不斷發(fā)展，我國國產(chǎn)電影商業(yè)化、娛樂化發(fā)展趨勢日益嚴(yán)重，導(dǎo)致電影缺乏內(nèi)涵，在世界經(jīng)濟全球化、世界文化多元化發(fā)展浪潮中，對我國國產(chǎn)電影行業(yè)的發(fā)展帶來諸多弊端。為此，我國需要積極借鑒印度電影的藝術(shù)特色，提升中國現(xiàn)實主義電影本土化的敘事能力。實現(xiàn)對我國國產(chǎn)電影的改革與創(chuàng)新。

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