漢代服飾及發(fā)冠發(fā)髻文化

唐甜甜

摘要：樂舞文化的興盛與傳播，在一定意義上對(duì)我們?nèi)パ芯繚h代人的服飾及發(fā)冠、發(fā)髻文化都有著不可否認(rèn)的重要性。雅樂和俗樂的興盛，促使著人們對(duì)樂舞服飾的改變，使其線條之美被凸顯。本文詳細(xì)梳理了漢代的曲裾文化以及發(fā)冠發(fā)髻在等級(jí)制度中所承擔(dān)的重要作用，同時(shí)呼吁國人能夠重視服飾文化。

關(guān)鍵詞：漢代;曲裾;發(fā)冠;發(fā)髻;傳承

中圖分類號(hào)：K875.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2019）14-0099-02

樂舞文化的再一次崛起是漢代國力強(qiáng)盛、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的重要表現(xiàn)之一，其作為當(dāng)時(shí)文化的一種體現(xiàn)，在一定程度上也反映了當(dāng)時(shí)人民的思想及審美特點(diǎn)。因當(dāng)時(shí)的樂舞文化在相關(guān)機(jī)構(gòu)的促使下包含了雅樂與俗樂，促使著樂舞的服飾做出了一定的改變，使其線條之美展現(xiàn)地淋漓盡致。

一、從“巾袖之舞”和“劍舞”看“曲裾”

“巾袖之舞嘴的是舞者舞袖或者執(zhí)巾而舞，舞袖的形式不一，所造成的種類也頗多，例如獨(dú)舞、長袖對(duì)舞、折袖對(duì)舞等。舞巾舞袖這一舞蹈形式的開創(chuàng)，將人的肢體作了一個(gè)視覺上的延展，使身體的表現(xiàn)力得到了極大的提高。

女性舞者一般所穿的均為當(dāng)時(shí)較為流行的曲裾，她們?cè)谇盏男涠私映隽艘欢屋^窄同時(shí)也較為細(xì)長的假袖（如圖1所示），用窄而長的袖子使其情感表達(dá)更為豐富明顯。女性舞者一般著曳地雙繞長曲，衣襟右掩，即史書中所提的“右衽”。著名的南陽五圣之一的張衡曾在其《觀舞賦》中提到“裙似飛鸞，袖如回雪”、“香散飛巾，光流轉(zhuǎn)玉”。由此種種可見，“巾袖之舞”的創(chuàng)造得到了眾人的肯定，并充分展現(xiàn)了舞者之美。

“巾袖之舞”的舞者并不僅僅是女性，也有許多的男性舞者。男性舞者一般所著亦為曲裾，但相較于女性，其并未穿著接出的假袖，而是穿著廣袖曲裾，女性舞者的假袖在這里一般用長巾縛在短木棍上這一方法所代替，借由此增加身體的延展性，這也為后世戲曲藝術(shù)中“水袖”的創(chuàng)立埋下了伏筆。

而從當(dāng)時(shí)較為普及的另外一種舞蹈類型“劍舞”來看，舞者所著皆為窄袖曲裾，下配襦褲，以此裝束來充分展現(xiàn)文人墨客的高雅氣度，并以此寄情抒懷。

從漢代的服飾形制來看，曲裾屬于其“深衣”制中的一種?！抖Y記》中曾記載，深衣的一個(gè)非常重要的特點(diǎn)即“續(xù)衽鉤邊”，也就是說曲裾也具有其向后交掩的特點(diǎn)。古代深衣之裳共十二幅，均為寬頭在下，狹頭在上，故稱為衽，接續(xù)其衽而鉤其旁邊者為“曲裾”。

曲裾作為漢代常見的服飾，產(chǎn)生的原因也與漢代沒有連襠的罩褲有關(guān)。曲裾的后片衣襟接長，再加長后形成了三角，經(jīng)由背后繞至前襟，再在腰上用大帶相縛。這樣的束衣方式促使幾重保護(hù)下的人們更加符合當(dāng)時(shí)的倫理道德。

在漢代，曲裾是一種男女皆宜的一種服飾?！逗鬂h書·輿服志》中曾記載：“太皇太后，皇太后入廟服紺上皂下，蠶青上縹下，皆深衣制。”其下擺呈喇叭狀，走路之后不露雙足。衣領(lǐng)部分采用交領(lǐng)，領(lǐng)口很低，露出里衣，最多之時(shí)達(dá)到三層，稱為“三重衣”。

二、發(fā)冠制度與女性發(fā)髻

漢代的冠與古代的制度則有著很大的不同。古時(shí)，男子直接將冠罩在發(fā)髻上即可，而西漢則是在冠的基礎(chǔ)上加了一個(gè)帶狀的頰與冠纓相連。到了東漢，則是用巾幘包頭，再包頭的基礎(chǔ)上加冠。

漢代的冠同樣也是區(qū)分等級(jí)地位的一個(gè)基本標(biāo)志。冕冠，皇帝、公侯、卿大夫身著祭服時(shí)所佩戴，其中皇帝為十二旒，公侯為七旒，卿大夫?yàn)槲屐?。委貌觀，觀長七寸，高四寸，通常為公卿諸侯、大夫在行大射禮所戴。爵牟，長一尺六寸，一般為明堂云翹樂舞之人所戴。通天冠，高九存，通常為月正朝賀之時(shí)天子所戴。諸如此類，還有諸王所配戴的遠(yuǎn)游冠，謁者的高山冠，文儒之冠“進(jìn)賢冠”，御史所配“法冠”，明堂樂樂舞之人所戴“建華冠”，御用舞人所戴“方士冠”，司天官所配“術(shù)士冠”，仆射所配“卻非冠”，衛(wèi)士所配“卻敵冠”，殿門衛(wèi)士所配“樊噲冠”等。

漢代的發(fā)冠既在實(shí)用性上既起到了固定發(fā)型的作用，又在一定程度上是等級(jí)的體現(xiàn)。而漢代的發(fā)髻對(duì)于女性的等級(jí)劃分不亞于發(fā)冠對(duì)男性的等級(jí)劃分制度。

在《飛燕外傳》中，就這樣描寫道趙合德在第一次面見漢成帝的時(shí)候：“為卷發(fā)，號(hào)新興髻，為薄眉，號(hào)遠(yuǎn)山黛”?！峨s事秘辛》中也曾寫道：“尋脫瑩步搖，伸髻度發(fā)，如黝髹可鑒。圍手八盤，墜地加半握。”國君的喜好對(duì)宮廷里的嬪妃影響是很大的，在這種情況下，漢代宮廷的時(shí)尚也逐漸影響了整個(gè)社會(huì)。漢朝最具有特色的發(fā)髻是墮馬髻。《后漢書·梁冀傳》中曾描繪道：“壽色美而善為嬌態(tài)，作愁眉，啼妝，墮馬髻，折腰步，齲齒笑”。墮馬髻屬于垂髻的一種，它將發(fā)髻的中間分出一綹頭發(fā)，朝著一側(cè)垂下，巧妙地利用發(fā)髻的散落之感給人以不同尋常的美感。

漢代的女性發(fā)髻根據(jù)周禮來進(jìn)行制定，不同級(jí)別的女性在服飾、發(fā)髻以及所佩戴的發(fā)飾上是有很大的區(qū)別的。貴族女子的發(fā)髻通常較為華麗，配有非常繁復(fù)的發(fā)飾作為點(diǎn)綴;而漢代的平民女子則就較為簡(jiǎn)單了，最為普遍的就是女子所挽的裸髻，裸髻是錐髻的一種，裸髻上較少佩戴發(fā)飾，這與當(dāng)時(shí)簡(jiǎn)樸無為的社會(huì)風(fēng)氣非常相符。同樣，漢代婦女流行的發(fā)髻還有瑤臺(tái)髻、垂云髻、白合髻等等。

漢代女性的發(fā)型不僅僅在于表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)女性的審美要求，更在于表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的女性在個(gè)性特征上的追求。漢代是一個(gè)對(duì)中華民族后期歷史的文明有一個(gè)深遠(yuǎn)影響的朝代，它的發(fā)髻要求以及發(fā)冠要求都對(duì)后期各種朝代的服冠、發(fā)髻要求產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

三、延伸到現(xiàn)代的“漢服”的內(nèi)涵與意義

中國自古就被稱為“衣冠上國”“禮儀之邦”。故而“衣冠”便成了文明的代表。而漢服這個(gè)詞最早便出現(xiàn)在《漢書》之中，上描述道：“后數(shù)來朝賀，樂漢衣服制度”。此處的“漢？所指主要就是漢朝，而“漢族”的形成，也與漢朝有著直接的關(guān)系。

漢服在歷朝歷代的傳承中，其特性完整地傳承了下去。而作為一個(gè)具有千年歷史的事物，“襦裙”“襖裙”“深衣”等多種款式是最能代表一個(gè)民族的悠久文化傳承的東西，古人的哲學(xué)與思想也較為直接地體現(xiàn)在衣服款式的設(shè)計(jì)上。千年以來，漢服的款式在不斷地變化著，但是它基本的形式卻從未改變過—一‘交領(lǐng)右衽”“用繩系帶”。它承載的是漢族這個(gè)民族在染織、刺繡等方面的杰出工藝美學(xué)。

如今，越來越多的人開始關(guān)注漢服，開始了解漢服。也有著越來越多的年輕人投入到復(fù)興漢服這種傳統(tǒng)服飾的文化產(chǎn)業(yè)中來?？梢哉f每個(gè)民族都有著自己最為深刻的記憶，每個(gè)民族都有著獨(dú)屬于自己的民族服裝，而漢服卻是漢族幾千年傳承直到近代卻沒有保留下來的東西。它擁有著我國古代傳統(tǒng)文化中最為核心的理念——天人合一。漢服中有著寬大的袖口，它代表的正是天道的圓融;而深衣則體現(xiàn)出了公平正直和包容萬物的東方美德，這正是“天人合一”所賦予這件衣服獨(dú)有的意蘊(yùn)。

漢服體現(xiàn)的東西當(dāng)然不僅僅只有這些，還有人們的身份地位以及品行道德，人與人之間的禮儀以及古人對(duì)美的追求。所以說，漢服對(duì)于現(xiàn)如今的人們來說，它不僅僅只是一件衣服，更是文化的象征與傳承。在文化程度高度發(fā)達(dá)的今天，我們能做的應(yīng)該是去傳承我國的傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，讓其能夠作為一個(gè)象征，堂堂正正地流傳下去，而不是被歷史的洪流裹挾著消失殆盡，這是我們每一個(gè)人都不愿意看到的。

生活節(jié)奏越來越快的今天，人們可能大多都遺忘了千年前的哲思，千年前的美學(xué)以及千年前的一切種種文化。漢服的“再現(xiàn)江湖”或許是一個(gè)很好的契機(jī)，一個(gè)使泱泱華夏文明能夠重現(xiàn)光輝并流傳下去的一個(gè)契機(jī)。