基于列寧《社會主義和宗教》視角引導(dǎo)中國青少年的宗教觀

陳俊男 朱奎閩

【摘 要】中國特色社會主義的建設(shè)期間，如何對待宗教問題既是共產(chǎn)黨執(zhí)政必須持續(xù)面對的理論問題，也是無產(chǎn)階級專政必須面對的實際問題。中國青少年作為祖國的未來、民族的希望、社會主義建設(shè)未來的中堅力量，引導(dǎo)他們樹立正確的宗教觀，堅定馬克思主義信仰，堅定無神論立場，對中國特色社會主義的建設(shè)和中國夢的實現(xiàn)起著保駕護(hù)航、凝心聚力的作用，列寧透過宗教表象揭露了宗教的實質(zhì)和負(fù)面影響，號召工人階級要打破宗教產(chǎn)生的歷史根源和經(jīng)濟(jì)根源，列寧的宗教觀為中國特色社會主義的建設(shè)提供了理論指導(dǎo)，為正確引導(dǎo)中國青少年樹立正確的宗教觀提供了明確的方向和正確的態(tài)度。

【關(guān)鍵詞】社會主義；宗教；中國青少年；馬克思主義宗教觀

宗教是人類社會發(fā)展到一定歷史階段的文化現(xiàn)象，也是意識形態(tài)的一部分。當(dāng)前世界主要有基督教、伊斯蘭教和佛教等三大主要宗教以及其他小型宗教，一方面，它們在人類社會的發(fā)展中豐富了文化的多樣性；另一方面，也因為它們的存在，社會發(fā)展也產(chǎn)生了許多矛盾和問題，其中宗教的教義更是對人類精神和品質(zhì)的先進(jìn)性和純潔性產(chǎn)生了許多負(fù)面影響。距今兩千多年以前，佛教由印度傳入中國，逐漸發(fā)展，也成了中華文化的組成部分。近代以來，隨著中國的國門的打開，外國宗教相繼傳入中國，外國傳教者在推動中國社會的發(fā)展過程中也起到了一定作用。改革開放以來，西方文化傳入，與中華本土文化碰撞，中國人民對西方宗教有了更多的了解，尤其是中國的青少年在資本主義文化的影響下，沒有真正分辨宗教問題的實質(zhì)的情況而盲目的信奉宗教，出現(xiàn)了歷史虛無主義等現(xiàn)象。因此如何正確對待宗教問題是我們必須面對的重要問題，而正確處理好青少年對待宗教問題、樹立馬克思主義信仰、堅持無神論立場尤為重要。

一、當(dāng)代中國青少年的宗教思想行為近況

第一，當(dāng)代中國青少年是中國社會的一個重要群體，青少年時期是人走向成熟的關(guān)鍵時期。在這個時期，青少年的世界觀、人生觀、價值觀容易受到影響，他們的觀念意識、價值體系并不完善，如果缺乏正確的引導(dǎo)，將會導(dǎo)致他們的思想行為與社會發(fā)展所要求的思想行為不一致，從而對社會產(chǎn)生許多負(fù)面影響。中國的青少年主要集中于1990年后出生，中國的改革開放，給他們創(chuàng)造了優(yōu)越的生活條件，提升了生活質(zhì)量，但是也影響著他們的文化觀念。其中，西方宗教文化的侵蝕對中國青少年的影響越來越嚴(yán)重，導(dǎo)致許多中國的青少年盲目崇拜西方的宗教，他們的思想被腐化，行為被誤導(dǎo)，而且影響到更多的人。中國的學(xué)生群體是中國青少年最重要的構(gòu)成部分，在科技飛速發(fā)達(dá)的今天，他們更容易接收到西方的思想文化，也更容易受到西方落后、腐朽思想文化的影響。甚至在中國許多的大學(xué)里，有一部分大學(xué)生自發(fā)組成了一個團(tuán)體，他們信仰西方的宗教，甚至是盲目崇拜西方的宗教，他們的思想行為與社會主義發(fā)展所要求的的思想行為不一致，影響到大學(xué)生的思想素質(zhì)和社會的發(fā)展。

第二，正確對待和處理中國青少年的宗教思想行為，需要采取許多新方法、新措施。新時代以來，習(xí)近平尤為重視宗教問題的處理和引領(lǐng)，在2014年9月28日，習(xí)近平在中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會議上強調(diào)“無論本土宗教還是外來宗教，都要不斷適應(yīng)我國社會發(fā)展，充實時代內(nèi)涵。要用社會主義核心價值觀引領(lǐng)、用中華文化浸潤我國各種宗教，支持宗教界對宗教思想、教規(guī)教義進(jìn)行符合時代進(jìn)步要求的闡釋，堅決防范西方意識形態(tài)滲透，自覺抵御極端主義思潮影響?！?i因此，正確處理宗教問題，運用合理的宗教政策，一方面堅持與時俱進(jìn)，弘揚先進(jìn)的宗教文化，另一方面要堅決抵制西方落后思想、極端主義思潮的侵蝕，將中國的宗教問題向社會主義方向引領(lǐng)，既要看到宗教的豐富文化多樣性的積極影響，也要看到宗教教義的蒙蔽影響，幫助中國青少年樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，將他們的思想行為向符合社會發(fā)展要求的方向引領(lǐng)。

二、正確運用列寧的宗教觀引領(lǐng)中國青少年的宗教觀

第一，列寧在《社會主義與宗教》中闡述了現(xiàn)代社會的性質(zhì)，他提到：“現(xiàn)代社會完全建筑在地主資本家階級極少數(shù)人對工人階級廣大群眾的剝削上面，這種社會是奴隸占有者的社會” ii。由于對工人階級的重重壓迫，導(dǎo)致工人的思想行為變得粗俗和愚昧，工人們需要找到“精神依靠”，因此宗教順其自然出現(xiàn)了，宗教進(jìn)一步麻痹、侵蝕工人的思想，誤導(dǎo)工人的行為，使工人喪失了反抗的斗志和勇氣，并逐漸接受了宗教。而列寧則透過重重社會現(xiàn)象，解釋了宗教的實質(zhì)，他強調(diào)“宗教是一生為他人干活而又深受窮困和孤獨之苦的人民群眾所普遍遭受的種種精神壓迫之一”，“宗教是一種精神上的劣質(zhì)酒” iii。而這時候，一部分有覺悟的工人在社會主義的科學(xué)啟蒙下便會從迷信死后生活轉(zhuǎn)向為人間美好生活而斗爭，而另一部分工人選擇的是繼續(xù)被宗教思想麻痹，他們也放棄了為人間美好生活而斗爭的機(jī)會，一生被宗教思想控制。而中國的部分青少年的思想行為也被這種“人民的鴉片”和“精神上的劣質(zhì)酒”所統(tǒng)治，他們在沒有完全理解宗教的實質(zhì)的情況下，毫不猶豫地接受了這種落后腐朽的文化，而拋棄了馬克思主義立場觀點，拋棄了無神論立場。而且這種情況發(fā)生在中國特色社會主義建設(shè)時期，因此，產(chǎn)生的消極作用更加明顯。

第二，社會主義無產(chǎn)階級向現(xiàn)代國家和現(xiàn)代教會提出要求：對于國家而言，宗教是私人的事情，而對黨不是，國家不應(yīng)當(dāng)同宗教發(fā)生關(guān)系，宗教團(tuán)體不能同國家政權(quán)發(fā)生聯(lián)系。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，正確運用列寧的宗教觀引領(lǐng)青少年的宗教觀，這不是私人的事情。中國共產(chǎn)黨堅持馬列主義、毛澤東思想毫不動搖，面對西方宗教文化的侵蝕，黨堅持社會主義，宣揚無神論立場。運用列寧的宗教觀引領(lǐng)中國青少年的宗教觀，更不是私人的事情，青少年是中國特色社會主義建設(shè)未來的中堅力量，列寧強調(diào)黨綱中不聲明無神論立場和允許宗教信徒加入黨內(nèi)，是因為黨堅持科學(xué)的唯物主義的世界觀，必須揭示產(chǎn)生宗教迷霧的歷史根源和經(jīng)濟(jì)根源，宣傳無神論是黨的工作之一，但不能離開階級斗爭抽象地提宗教問題，宗教對人類的壓迫是經(jīng)濟(jì)壓迫的產(chǎn)物和反映，為創(chuàng)立人間天堂進(jìn)行革命斗爭的一致性比關(guān)于虛幻天堂看法的一致性更重要，既要宣傳科學(xué)的世界觀，又不能把宗教問題提到不應(yīng)有的首要地位，那會分散我們的斗爭力量。而反動資產(chǎn)階級希望煽起宗教仇恨轉(zhuǎn)移群眾革命的注意力，必須提防這一反動政策，不要挑起無關(guān)緊要的意見分歧；無產(chǎn)階級應(yīng)當(dāng)為消滅宗教愚弄人類的真正根源即經(jīng)濟(jì)奴役而斗爭。