淺析希臘神話的特點

劉彥汝

【摘 要】希臘神話，即一切有關古希臘人的神、英雄、自然和宇宙歷史的神話，是原始氏族社會的精神產物，歐洲最早的文學形式。大約產生于公元前8世紀，是世界文化中一個重要的組成部分。希臘神話作為一種特殊且豐富的文學體例，其特點值得后人不斷地分析探索。本文將從“想象力、哲學性、人文精神”等三方面探討希臘神話的特點，分析其文學內涵，領略其文學魅力。

【關鍵詞】希臘神話；特點；人文內涵

中圖分類號：I106 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2019）23-0232-02

“在古希臘時期， 美學所關涉的內容已經開始被探討。”[1]在這其中，古希臘神話是不可磨滅的一部分。馬克思就曾言：“古希臘的神話和藝術是人類童年時代美麗的詩，具有永恒的魅力。”我國著名的散文家、文學理論家周作人先生也曾稱“希臘神話是世界文學遺產的一部分。”希臘神話作為神話這種文學體例的源頭，在其發展過程中不斷吸收完善，在當時引領了文學風潮，經過數千年的歲月，在現在依然引人回味探索。古希臘神話的特點大致可歸納為以下三點。

一、想象力豐富

希臘神話誕生于公元前八世紀，在此時，整個希臘或是整個人類社會都尚且處于對這個世界進行懵懂探索的階段，距離人類自然科學技術得到迅猛發展的文藝復興時期和第一次工業革命都還有很長的時間。因此在這一時期，希臘人民對于一些自然現象的原理都不甚了解，“貧窮和困苦的生活使得民眾自發地創造了一個與人界相對應的天界， 渴求神仙庇護的心理并不斷擴大對神崇拜的程度。”[2]轉而運用自己的想象力作出富有創造力的想象，這就使得整個希臘神話都迷漫著想象力的氣息。

例如在古希臘，人們對于染色體相關自然知識的缺乏使得他們對“性別”這一概念的理解較為模糊，因此在阿波羅多洛斯編撰的《希臘神話》中，性別的劃分是由神話人物丟卡利翁和皮耳拉決定的，“那些丟卡利翁所拋的石頭成了男人，皮耳拉所拋的成了女人。”這些在現代人類看來有些滑稽可笑的設定其實是當時希臘自然文化知識缺乏的產物。從另一方面來說恰恰體現了希臘人民在日常生活中充分了發揮想象力。

又如在古希臘時期，“四季”循環這種自然現象被希臘人民解釋為“荷賴之間的舞蹈”，跟據赫西俄德《神譜》所述，荷賴是宙斯和忒彌斯的女兒、命運三女神摩伊賴的姐妹，她們分別是歐諾彌亞（對應“春”），狄刻（對應“夏”）和厄瑞涅（對應“秋”），人類世界的四季輪回由他們掌管，自然現象的發生被希臘人民移位到了神性世界中。

希臘神話中的諸多神都和荷賴三女神一樣，被賦予了人類生活中各種各樣的自然現象或是社會現象，人們將對于自然無法解釋的疑惑和對于人類各種感情關系的認識通過想象力，依附神話這一特殊、豐富且富有創造力的文學樣式，構建出“神的世界”這樣一個完全存在于人的腦海里、由人想象杜撰出來的世界觀，為人類世界作出了獨屬于古希臘社會的注腳，也使得希臘神話經過數千年的洗禮依舊充滿著樂趣和意味。

二、哲學性較強

古希臘哲學是整個人類哲學發展公認的源頭，作為孕育輝煌希臘哲學的沃土，希臘人民將哲學性思維同樣注入到了希臘神話當中。

例如在希臘神話中，宙斯王與正義女神忒彌斯的三個女兒被稱為“命運之神”，希臘人民將對人類生命和死亡的思考寄托在神的安排上，每個人生命的長短和死亡的來臨都必須受命運之神的控制。命運三女神不僅掌握著凡人的命運，還控制著包括泰坦十二天神和奧林匹斯十二主神在內的整個希臘神話中所有神明的命運，這預示體現了命運的絕對和無情，蘊含著希臘人民提醒人們對待命運要抱有敬畏之心的哲學思維。

除此之外，古希臘哲學思維中具有代表性的“愛智”思想也在希臘神話中有所體現。古希臘人民將自己心目中重要的品格特質“智慧”賦予在神身上，并由此塑造出了一個鮮活立體的女神形象——雅典娜。她不僅具有優美的外形，還具有勇敢的氣質和智慧的頭腦，這樣一個近乎完美的女性形象作為智慧的寄托被推崇至今，與古希臘哲學中的“愛智”同聲相應，體現了希臘神話中鮮明的哲學性思想。

古希臘哲學與希臘神話二者相互影響且相互融合，共同為二者的豐富和古希臘文化的進一步繁榮做出了推動作用。

三、神人同形同性

神話這一體例從古至今有兩大發展源泉，一是希臘神話，一是中國神話。中國神話中的神話人物大多于平常人類截然不同，例如雙瞳四眼的倉頡、集各類動物之特點的伏羲以及《山海經》中的各類妖獸式人物等。而在希臘神話中，“神”與“人”大多同形同性，這種差異的產生原因有諸多方面，其中，“地理因素”是關鍵性因素。

希臘位于歐洲的愛琴海地區，國土多被崇山峻嶺及河流所分割，內部各地區之間分割明顯、差異較大，在這種特殊的地理地形之下，“王權”難以在這片土地架構，民主自由、獨立自主的人文思想自然而然地得以在此萌發。同樣，靠近愛琴海的海域的沿海土地貧瘠潮濕，不適宜發展耕種業，發達的海運便利條件使得希臘人民多從事經濟活動，經濟往來的繁榮使得希臘人民整體具有果敢獨立、敢于拼搏的精神秉性。多重因素之下，這種人文精神也被添加入希臘神話中。

在希臘神話中，通過人腦想象出來的神多與人形象相似，只是整體形象比普通人類更為俊美健碩或是性感魅惑，他們優美的形象、體態是古希臘人民對于人肉體自然之美的體現。在古希臘人的思維里，人體是最優美的產物，人們將人類在外形上的優點集匯于神身上，歸根結底是人文精神的體現和自我意識覺醒的產物。

希臘神話中的神話人物不僅在外形上將神塑造為與人類相似的生物，他們同樣將人類所特有的各種情感、情緒、性格賦予在希臘神話中的神身上。在《希臘神話》中，人類的“氣惱”“善良”“嫉妒”的性格情緒特質以及“親情”“愛情”等情感都在神身上展現地淋漓盡致。例如在希臘神話中，宙斯的妻子赫拉是掌管婚姻的女神，是生育及婚姻的保護者，代表女性的美德和尊嚴，她雖然神力無窮，擁有幾乎不受限制的權利，但面對自己丈夫宙斯的諸位“偷情”對象，她依然施以種種報復。《希臘神話》中記載，對于酒神狄奧尼索斯的母親塞墨勒，赫拉變形成她的保姆，慫恿她要求她的情郎宙斯顯現真身，結果塞墨勒便在宙斯的雷電之中焚燒致死。《希臘神話》中的天后赫拉，被塑造成一位與人們刻板印象中“完美”的神形象不同的美麗但善妒的女神形象，希臘人民將他們心目中的神拉下神壇，賦予他們屬于人類的情感，一方面使得這些神更加真實可感，具有可讀性，另一方面也一定程度上模糊了人神之間的界限，使得“神”并不是那么遙不可及，充分體現了人文意識。

除此之外，希臘神話中“神人同形同性”所展現出來的古希臘人文精神還體現在對于人性本能的推崇上。希臘神話中的神作為美化了的人，他們的秉性性格比凡人更顯直率，他們之間對于愛情乃至愛欲的追求也更為直接，這刺激了后來文學作品乃至人類社會中自我意識和自主意識的覺醒，同樣也為后來的文藝復興運動提供了思想旗幟和理論支持。

作為人類文明發源地，古希臘的戲劇與神話都久負盛名，“戲劇性的行為是對生活中各種行為的模仿”[3]，希臘神話同樣浸潤著古希臘人民獨特思維方式和承載著特殊歷史。它經歷時間的沖刷依然芳華不減，不僅為后人研究那一段歷史提供了特殊的史料和證據，同樣也為后人提供了想象力和文學樣式的借鑒。古希臘人民在獨特的地理環境和社會生活中創造出的“希臘神話”這一寶貴的世界文化遺產，值得后人不斷地去品讀、發現和探索。

參考文獻：

[1]段德寧.中國美學范疇亞范疇化探析[J].大眾文藝，2018，（20）：247-249.

[2]莊眾顯.我國古代神祗崇拜中多階層作用互動機制分析——以關帝崇拜為例[J].漢字文化，2018，（07）：112-113.

[3]韓瀟瀟.戲劇動作的魅力——淺析話劇《雷雨》的戲劇動作性[J].戲劇之家，2018，（31）：7-8.