郭添泉

摘要：崇禎末年，宋朝遺民鄭思肖的詩集《心史》在蘇州被發現。六年后，明朝滅亡，《心史》在遺民群體中迅速傳播。在抗清運動激烈的寧波，《心史》中的詩篇激勵著遺民的斗志。抗清失敗后，寧波遺民讀著鄭思肖的詩文，少了幾分歌詠和激憤，多了些悲涼和絕望。因類似的遭遇和情感的共鳴，《心史》得到寧波遺民群體高度認可，被廣泛閱讀和題詠。

關鍵詞：《心史》;清初;寧波;遺民;閱讀

遺民，即不仕新朝、拒絕認同新朝的人。自宋朝以來，士大夫受程朱理學影響節義觀念強化，期間發生王朝數次夷夏交替，因此產生了數量龐大的遺民和詩作。王朝更替之時，一些詩作產生了跨時代的傳播和共鳴，其中以宋朝遺民鄭思肖《心史》的傳播為最。在明清鼎革之際，寧波遺民群體龐大，留下許多遺民詩。作為遺民的后代，學者全祖望窮盡一生精力，收錄家鄉寧波抗清志士和遺民的詩歌，編成《續甬上耆舊詩》三十三卷。在這些詩歌里，《心史》一書及其作者鄭思肖常被提及，或歌頌其志的，或以之自比的，或睹書生情。這些甬上遺民閱讀、題詠《心史》的詩篇，穿過數百年的歷史，與鄭思肖《心史》的情感遙相呼應。

一、井底藏詩——《心史》的發現及鄭思肖其人

《心史》的發現頗具傳奇色彩。崇禎十一年（1638）冬天，蘇州大旱，承天寺僧人浚井求水，挖到了一個鐵盒子，層層密封，僧人不敢開啟，供在佛龕里。這事不久傳遍了蘇州城，圍觀者日眾，僧人在慫恿之下開了鐵函，只見外包紙中間寫著“大宋鐵函經”“德祐九年佛生日封”，旁邊有兩行對聯“大宋世界無窮無極，此書出日一切皆吉”;內包紙上寫有“大宋孤臣鄭思肖百拜封”。鐵函內有一書，名《心史》，分上下兩冊，有詩250首，文30篇，自序5篇。沉在井里350多年《心史》重見天日，轟動江南。

鄭思肖（1241～1318年），宋末詩人、畫家，福建連江人。宋亡后寄居蘇州寺廟中，改名思肖（“肖”是宋朝國姓“趙”的組成部分），號所南，表明不忘故國之志;所畫蘭花皆無根泥，寓意國土淪喪，無所依歸，但仍不畏風霜，孤高自傲。民間曾有“鄭所南乃在野之文天祥，文天祥乃在位之鄭所南”的說法。《心史》面世后，引起了江蘇巡撫張國維關注，他立即捐資刊刻出版，同年又有閩籍南京士人林古度、曹學佺再版，一時廣泛流布。時值內憂外患，士人讀之，引起強烈的共鳴。

二、亡國征兆？——錢肅樂讀《心史》

第一位閱讀、題詠《心史》一書的甬上士人是錢肅樂（1606-1648年）。蘇州發現《心史》的消息很快傳到太倉，當時錢肅樂任太倉知州，離發現地蘇州不遠。錢肅樂在第一時間讀到了《心史》，被作者的不忘故國之志所感動，作《讀鄭所南〈心史〉詩》十首，并寄給了當地士人顧炎武、歸莊。錢肅樂還將十首詩單行刊刻供人傳閱（臺北故宮博物院有收藏），有如當今的傳單一樣。錢肅樂在詩序中說：“士君子不可一日遭《心史》之事，而不可一日不存《心史》之心。此心之失，則人而禽獸矣，中國而夷狄矣……”。但四年之后，錢肅樂即“遭《心史》之事”——亡國，他以“《心史》之心”在寧波舉兵抗清，兵敗后病亡。所以，同鄉李鄴嗣后來作詩悼念錢氏：“奚為獨鐫詩，哭酹鄭思肖？”說的是為什么錢氏為鄭思肖刻印詩篇呢？難道是冥冥中注定，鄭思肖的遭遇要在作者錢肅樂身上重演？而這遭遇又是來得多么迅速！

與錢肅樂情形相似的還有甬上藏書家陸寶（1581—1661）。《心史》面世不久，陸寶作長詩《鄭所南憤元代宋，作〈心史〉沉井，近吳僧浚井得之，感賦一首》。清軍入關后，以全部家產捐輸軍餉，藏書散盡，事敗后遁跡山林。

三、亂中讀《心史》——抗清戰斗中的精神支柱

明王朝覆滅之后，民間的抗清斗爭此起彼伏，浙東地區尤其持久慘烈。鄭思肖《心史》在浙東士人中影響巨大，甚至成為他們的精神支撐之一。董守諭（1596—1664）組《心史》中的詩句悼念兵部尚書李向中：“寒菊不落北，生花亦向南”。詩序記載，李向中“避兵舟山，以居憂不仕。獨坐對客，唯《心史》一編。”

南明抗清領袖、鄞人張蒼水（1620-1664年），在海上抗清二十年，最終被捕就義，有詩集《奇零草》。在他的詩序、詩集中，隨處可見《心史》的影子，可見《心史》對這位戰斗中的詩人的影響。在自序中說，自己沒能討賊復仇，豈能以詩作求知于后世呢？然而自己亦如陶淵明、杜少陵、鄭思肖一樣，“其志可哀，其精誠可念”，故收集零星尚存的詩篇結為詩集。庚子（1660年）有《得朱子成書》詩：“異日傳《心史》，孤忠冀見收”，希望自己舍生取義之后，詩作能像《心史》一樣，讓世人見到自己的孤膽忠心。

四、“一心中國夢”——遺民的精神寄托

抗清失敗后，寧波士人與鄭思肖一樣，成為遺民，不得不接受亡國的事實。此時的他們讀著鄭思肖的詩文，少了幾分歌詠和激憤，多了些悲涼、絕望和決絕，正如鄭思肖的名句所言：“一心中國夢，萬古下泉詩”。

王嗣奭（1566-1648年），浙江鄞縣人，是研究杜詩的著名學者，著有《杜臆》，闡發杜詩意旨。清兵南下時，年已八十，有六言詩《讀鄭所南〈心史〉》六首。讀著鄭詩，有“傳來字字血濺，讀罷人人淚潸”的老淚縱橫，也有“大明撻虜犁庭，泉底寒灰再熱”這般八秩老人獨有的冷靜，冷靜背后又有著深刻的痛楚。

董德偁（1603-1661年），董守諭之族弟。據全祖望記載，乙酉年清軍渡江作戰，董德偁破家輸餉支援抗清，事敗后常縱酒，生活貧苦，仍奔波營救抗清人士。順治十八年（1661）逝世，張蒼水在海上寄《挽董天鑒孝廉》詩哭之。董德偁作有《和〈心史〉》：“世亂詩人共解吟，誰分漢語與吳音。燕尋王謝迷巢路，鵡向巴川問主心。海國朝朝明日月，衣冠處處匿山林。投鞭競欲夸精衛，莫測吞舟浪里尋。”詩人自比找不到歸巢的燕子，但心如子規思念故國，又如填海的精衛，被吞沒在浪里;華夏衣冠隱匿于山林，但心中依然每日升起光明（雙關“明朝”）的日月，如鄭思肖之于大宋一樣。

遺民詩人周齊曾（1603-1671年），崇禎十六年（1643）進士，明亡后隱遁在四明山榆林村（榆林可謂是當時的遺民詩人村），削發出家，人稱“野和尚”。作者與鄭思肖同為遺民，同入佛家，常常翻讀《心史》。嘗作《讀〈心史〉》一詩：“只好將心當棗梨，略鐫孤憤許誰知？何期恨抱崩天日，正值函才出井時。若為今人先屬筆，漫云往事舊題詩。幾番欲讀仍掩卷，山月窗虛叫子規。”作者感嘆《心史》才從井底挖出，就遇到崩天之日，鄭氏那些力透紙背的詩文，仿佛是為今人所寫，讓人感慨萬千。

林時躍（1609-1663年），鄞縣人，入清后，隱居山林，好友華夏夫婦殉國后，撫養其子女。同海上抗清的張蒼水書信密通，張氏兵敗后林氏郁郁而卒。在數首詩中林時躍提到《心史》，如《聞諸公寒眺大江，時適攜鄭所南〈心史〉，俯仰古今，遂哭之怮》：“極望寒濤萬頃愁，千年遺淚作長流。無邊韻事空函史，可奈傷心獨倚樓。”天寒地凍，眺望長江，仿佛又看到清兵渡江南下、踐踏江南衣冠的悲慘場面，讀著鄭所南的詩，不禁怮哭，眼前涌來的波濤如萬頃愁緒，滾滾東流的江水如遺民的眼淚，流淌千年也不干涸。這是何等深徹的家國之恨！

余浱有詩《同鄴嗣讀〈心史〉》。余浱，字霖田，生卒不詳，全祖望稱他是遺民隱君，“所居在李丈杲堂巷中，昕夕唱和。”李杲堂（1622-1680年），即鄴嗣，號東洲遺老，清初甬上詩人領袖，編有《甬上耆舊詩》。其父參與抗清被捕，死于獄中，他也被關在馬廄里七十天，被萬泰救出，此后自己也多次參與營救抗清人士。余浱與李鄴嗣同為遺民，亦為鄰居，故過從甚密，曾同讀《心史》，余氏作詩紀其事，詩曰：“坐臥窮陰只一樓，大江城外早辭秋。南來潮汐猶今日，北去衣冠再古囚……”兩人在樓前小院讀《心史》，想象長江邊的南京城已入深冬，寒氣襲人，蒙古鐵蹄南下踏來，仿佛今日之事，華夏民族再度成為亡國之囚。“猶今日”、“再古囚”一語連通宋末與當時之事，歷史驚人地重現。

除以上詠讀《心史》之詩外，尚有許多詩篇引用《心史》之句、或用典故，如張蒼水《挽華吉甫明經》：“逝去樓頭堪作賦，投來鐵匣尚留詩”，黃宗羲《申山人墓》：“樓頭曾記南屏嘴，井底長沉德祐年”，李鄴嗣《題甬上耆舊詩未刻十卷后》：“埋山沉井須臾出，豈待他年定是非”，林時躍《挽無界先生》：“好將逸史沉眢井，勝有遺文埋石倉”等，數量眾多。還有布衣詩人周西立遺囑：“死后，當盡取吾所著書置石匣，藏之墓中，而是篇則可比之鄭所南《心史》”效法鄭思肖而墓中藏書。

五、余論：閱讀的共鳴

閱讀，是人認識世界和自身的過程，通過閱讀，可以與自身經驗之外的大千世界發身聯系——既可以分享差異性，又能尋找到同質性。明朝滅亡后的寧波遺民，閱讀宋末遺民詩文，因類似的遭遇、共持的節操、相通的情感，而與三百多年前的作者產生強烈共鳴。《心史》在清初甬上遺民群體被高度認可，而被閱讀、題詠和效仿。乾隆以后，《心史》被禁毀，士人閱讀《心史》的機會減少、政治風險增加，題詠《心史》的詩歌也變得罕見。進入近代，外敵入侵，國家風雨飄搖，飽受欺侮，《心史》重新被仁人志士關注、閱讀，包括章太炎、梁啟超、陶成章、柳亞子等。誠如詩人揭重熙所言：“井中有《心史》，千載是知音。”

參考文獻：

[1]（清）全祖望編選.續甬上耆舊詩[M].寧波出版社，2003.

[2]陳康福.井中奇書新考[M].上海外語教育出版社，2015.

[3]（明）張煌言，周東旭注.蒼水詩注[M].中國文聯出版社，2010.