舞蹈生態學視閾下貴池儺舞形態探究

李珵

【摘 要】儺是遠古時期原始宗教的產物，早在周代就有儺的記載，他們把儺稱作“大儺”“國儺”，用來驅鬼逐疫，在中國許多地區，依然保留著古老的儺儀。貴池儺是一種動態的文化，有儺儀、儺戲、儺舞三部分，舞是儺事活動中重要的組成部分，是以人體動作為主要手段，亦是身體姿態文化方面的體現。舞蹈生態學旨在研究自然與社會環境中舞者人體運動的規律，因此本文從儺舞與環境為出發點，對有原始意蘊的儺舞進行解釋，運用舞蹈生態學的理論以期揭示古樸動作的舞蹈規律。

【關鍵詞】儺舞;舞目;舞蹈形態;舞蹈生態學

中圖分類號：J7 ? 文獻標志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2019）21-0113-02

安徽地處中國中部地區，自春秋的吳楚分爭開始，至三國、六朝、宋元時期，千年來這一地區不斷民族融合、遷徙，使得安徽地區的民間舞蹈文化繽紛多彩，在歷史的長河中與當地的民俗信仰、禮儀活動以及其他的藝術形式互相交織、融合，貴池儺舞便是其中典型的具有原始意蘊的一種舞蹈形式。貴池古為吳、楚之地，自來便有歌舞事神之風，因此藝術形式也別具楚風吳韻。進行儀式時，是以驅鬼逐疫、祈求吉祥為主，頭戴面具的請神、祭祀的表演存現于世，動作古樸粗獷、原始莊嚴、娛神娛人，是我國現存較古老、完整的戲曲形式，有“戲曲活化石”之美譽。

一、貴池儺舞之傳承發展

儺舞是古代祭祀性頭戴面具起舞的藝術形式，《周禮》記載：周代宮廷驅鬼逐疫的主角為“方相氏”，以執戈揚盾的形式去各個角落趕鬼驅邪。這種風俗性活動儀式，也留傳至后世，存于民間的儺舞延綿至今，仍保存著古樸原始意味趣致。貴池當地素來就有“無儺不成村”的諺語，儺事活動時間在農歷正月初七至正月十五舉行，藝術形式也透露原始信仰的方方面面，人們相信萬物有靈并深深崇拜天神，因此貴池儺兼具舞蹈與戲劇表演的儀式性。

貴池儺舞流傳自各個村落，戴面具表演，鑼鼓伴奏，一唱眾和的“喊斷”，是貴池儺舞的共性特征，“喊斷”也根據舞蹈表演不同而內容各異，貴池各村落家族之間的儺舞形式依據舞目、演出次序、演出場合、出場人數、舞蹈動作有所區別，大多數家族儺戲會以“舞蹈—戲劇—舞蹈”的組合排列形式呈現。現貴池各村儺戲神會儺舞主要有：舞傘、打赤鳥、舞回回、舞古老錢、舞財神、魁星點斗、高蹺馬等。

貴池儺作為活態文化遺存，早在2005年就列入國家第一批非物質文化遺產名錄，其蘊藏著豐富的文化因子，顯現為歷史、民俗、宗教、舞蹈和戲劇的綜合體。表演時因無職業班社和專業藝人，所以多將宗族作為演出單位，依靠口傳心授的方式代代承繼，傳承人往往在耳濡目染中逐漸掌握儺事活動的動作程式與表演程序。藝人匠心，活態傳衍，池州各地的儺舞也在代表性傳承人的手中“妙筆生花”。池州儺戲國家級代表傳承人有姚家偉、劉臣瑜與唐茂華三位，為各儺戲會中“年首”，他們在20世紀80年代開始恢復貴池儺事活動，為復興儺戲發展作出了重要貢獻，表演起來原始古樸，飽含古韻，其動作粗獷、剛健，別具觀賞性。

二、舞蹈生態學觀照之儺舞因子考究

一種舞蹈模式在某個地區流傳、繁衍，必然與其環境中諸多自然、社會因子密不可分，舞蹈作為人類社會行為的發展與傳衍，依靠地域文化契因向下傳習，對觀察社會人文緣由和傳承發展規律于“儺舞”這個核心物有更加科學系統化的認知。環境對舞蹈的影響是通過舞蹈肢體形態所予以展現，儺舞以原始意味的精神力量為支點，表現濃縮而升華的民眾情感，將請神、祭祀、娛神的動作典型化，在表達風俗性的同時兼具韻律感。

“祀社畢飲，執手踏歌”說明歌舞于社，為貴池古老的傳承。論語載“鄉人儺，朝服而立于阼階”，流傳孔子看見儺舞表演隊伍會穿著禮服恭敬迎接，貴池儺便屬于 “鄉人儺”，可見儀式性儺事活動有史可據。眾所周知，貴池史上為吳、楚之地，山民好巫尊祭，通常以歌舞事神，長久以來延續著巫儺信仰的傳統，從舞蹈風貌中可以窺見村民對自然的崇拜和對社會生活的美好祈愿。明代中葉據《池州府志》記載：儺舞，一唱眾和，使用鑼鼓伴奏的音樂，輪流迎接面具回村祭祀及神靈崇拜。面具成為了舞蹈活動中的特征化產物，作為神的載體，體現了民間信仰的崇拜性。

儺舞面具有《舞傘》的傘童、《舞回回》的回回、《舞財神》的財神、《魁星點斗》的魁星等，舞蹈也因為單純的動作化語言在佩戴方式上為全臉遮擋。當然除了面具這一指代性較強、承載濃重巫儺之風格的典型因子，伴隨著民間村民的美好祈禱，“道具”與“喊斷”也化身儺舞因子的又一標志。

《舞傘》是儺神會主要的舞目，多數為一人開篇之舞，傘是其主要道具，因為是迎神的主要器具所以稱作“神傘”。舞傘也顯現著深厚的文化因子，傘上通常都有剪紙文字如“風調雨順”“國泰民安”以及“壽”字紋和金錢、谷穗等圖案。

《打赤鳥》舞者二人，道具有木鳥一只，弓箭一付，舞蹈時分為四個方位，動作簡單，經誦讀的喊斷，向下延伸“劇情”，附錄“喊斷”頌詞。

都來呀！嗬！ ? ? ? ? ? ?都來呀！嗬！

一進門來亮堂堂，嗬！ ? ? ? ?我是官人小使人，嗬！官人差我放飛禽，嗬！

四邊銀柱頂金梁，嗬！ ? ? ? ?放了飛禽回家去，回家見我大官人，嗬！

左邊青獅來進寶，嗬！ ? ? ? ?都來呀！嗬！

右邊白象掌乾坤，嗬！ ? ? ? ?二十年前小后生，嗬！手拿彈弓隨路行，嗬！

都來呀！嗬！ ? ? ? ?見了飛禽就要打，嗬！打死飛禽見主人，嗬！

二進門來便是廳，嗬！ ? ? ? ?都來呀！嗬！

雕梁畫棟點紅燈，嗬！ ? ? ? ?家有千口，嗬！靠我彈弓一手，嗬！

珍珠簾里佳人看，嗬！ ? ? ? ?昨天打了一百，嗬！今日打了九十九，嗬！

看我舞來百可亨，嗬！ ? ? ? ?都來呀！嗬！

都來呀！嗬！ ? ? ? ?赤鳥赤鳥，嗬！年年下來害我禾苗，嗬！

三進門來便是堂，嗬！ ? ? ? ?今日穿胸一箭，嗬！打死赤鳥過元宵，嗬！

滿堂燈燭放霞光，嗬！ ? ? ? ?（《打赤鳥》喊斷）

二郎菩薩俱會要（邀），嗬！

喜送寒天大吉昌，嗬！

（《舞傘》喊斷）

可以發現，每段頌詞開始，舞臺側邊組織者高喊“都來呀”，臺上表演者和臺下眾人高聲齊“嗬”，極為有表演特色，口語化的表現形式，一瞬間就將觀眾拉入舞蹈情境之中，而這種生活物化的表演姿態也與宋代雜劇表演有極大的相似之處。

三、活態流布之貴池儺舞形態分析

舞蹈是人類以自身肢體運動為手段，向外發聲的物化形式，但同時環境與舞蹈相互作用，通過舞蹈的發出者——人來實現，所以舞蹈必須適應環境的功能要求才能生存發展，是“舞體”在它所處的社會文化環境影響和制約下形成的，但也離不開舞蹈的表意與審美作用。通俗說，舞蹈以人的形體運動為媒介，表意與審美作用是通過肢體語言的外部形態來實現的，因此在這一系統下，具有明確外部形態特征的舞動成為我們考察“儺舞”的核心要點。舞蹈生態學在舞目形態分析時，提供了可操作的測量手段，舞動特征是由呼吸型、節奏型、步伐、顯要部位動作及其各個因子來綜合分析。作為在貴池當地活態流布的儺舞，雖各家不盡相同，但都有固定形式，現以“蕩里姚”儺舞個別舞目作例證分析。

（一）舞傘

該舞形式為一人獨舞，是以表現迎神主旨的舞蹈意味。傘童手執五色神傘，轉動傘竿，頻頻抖動，動作原始古樸，腳下配以“顛顫”之步。根據舞動因子切分，舞傘的節奏型為：×× ××│×× ×│，身體隨節奏舞動，通過原地顫顛和馬步顫顛完成;呼吸型為自然型，呼吸與自然節律相一致;步伐以顫顛步為主，并以馬步顛轉，以膝關節的顫膝為主要活動范圍，在此基礎之上加上“正常步”移動與轉體;顯要部位動作為腳下顫膝移動，雙手轉動傘把，動作流程為手執神傘上下顛動，伴以膝部屈伸行進，有前后和轉圈之線路。

（二）打赤鳥

該舞由兩人進行表演，舞蹈簡單，分為四方位。打赤鳥的節奏型為：×× ×│×× ×│×× ××│×× ×│，以身體跑跳動為舞;呼吸型為自然型與自然節律一致;步伐以小跑跳步、小蹉步為主，以小的跳躍姿態在舞臺行進，通常是對角線的位置，兩人側身跳步交換位置，顯要部位動作為腳下的跳動與手執弓箭、木鳥的身體姿態，動作流程為執鳥人先跳蹉步上場，執箭人跟之，兩人按方位呈對角線跳躍。

（三）高蹺馬

該舞由4人表演，每人踩兩只杉木制的高蹺上，身穿竹馬，有征戰之意。高蹺馬的節奏型為：×.× ×× ×.× ×0│×.× ×× ×.× ×0│，舞者揮舞手中令旗，后加以刀槍對戰之勢;呼吸型為非自然型，在對戰之時會調整自身自然呼吸狀態，配合舞動;步伐為踩高蹺上行進，圍圓圈跑動;顯要部位動作為右手揮旗，左手“勒馬”，然后雙手在身前交叉揮動，以此反復，動作流程為4人先圍圈不斷揮舞令旗，后換道具“刀、槍、斧、劍”表現交戰舞姿。

以上對于貴池儺舞形態分析皆是在舞蹈生態學理論指導的舞目分析與提取舞動的基礎之上進行研究的，可以發現，在科學典型化的分析之后我們能更好地以直觀形式去捕捉與留存古老的舞蹈文化遺產，使留有古樸風韻、簡單粗獷、動作明快的儺舞以可操控科學化的方式傳承與發展，更有甚于在之后經過專業舞蹈工作者的提煉與組織進入大眾視野，讓古樸晦澀的安徽風俗融入藝術化的國際舞臺，以期給這“豐腴寶藏”璀璨地位！

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