習(xí)近平關(guān)于立德樹人重要論述的哲學(xué)追問

摘 要 立德樹人至少內(nèi)蘊(yùn)著立何種德、如何立德、樹什么人、人如何樹、立德與樹人是何種關(guān)系等五個方面的哲學(xué)問題。剖析習(xí)近平關(guān)于立德樹人重要論述，可以看到，通過培育和踐行核心價值觀，立社會主義之大德，以保持民族精神獨立性，培養(yǎng)自由而全面發(fā)展的人。如此，立德樹人實質(zhì)上就是“立育人之德”和“樹有德之人”的有機(jī)結(jié)合與辯證統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞 立德樹人 核心價值觀 立育人之德 樹有德之人

基金項目：常德市社會科學(xué)成果評審委員會課題“習(xí)近平關(guān)于立德樹人重要論述研究”（編號：CSP19ZC04）。

作者簡介：黃芳，湖南文理學(xué)院芙蓉學(xué)院教師，研究方向：大學(xué)生思想政治教育。

中圖分類號：D64? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2019.08.292

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在多個場合論述過“立德樹人”，生動地詮釋了為誰培養(yǎng)人、培養(yǎng)什么樣的人、怎樣培養(yǎng)人等基本問題，是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分。學(xué)深、弄懂、悟透習(xí)近平關(guān)于立德樹人重要論述， 對貫徹落實習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想和落實教育的根本任務(wù)具有重要的意義。時下，學(xué)界對立德樹人的討論是多視角、多層面的，本文從立何種德、如何立德、樹什么人、人如何樹、立德與樹人是何種關(guān)系等方面進(jìn)行哲學(xué)追問，從哲學(xué)的視角探討習(xí)近平關(guān)于立德樹人重要論述。

一、立何種德：立社會主義之大德

我們今天所強(qiáng)調(diào)的“立德”是就人民大眾而言的。對于人民大眾，所立之德，就是國家倡導(dǎo)的社會主義之大德。這有兩個層面的意思：一是道德有禁止性道德和倡導(dǎo)性道德之分。禁止性道德是底線，只需要守不需要立，更多的實質(zhì)性內(nèi)容納入法的范疇之中，不是立德問題，而是立法問題，例如禁止殺人、禁止欺騙等等;倡導(dǎo)性道德是天線，它需要不斷地攀登，例如見義勇為、舍生取義等等。我們要立的就是倡導(dǎo)性道德。二是倡導(dǎo)性道德有大德與小德之分。不隨地吐痰、敬老愛幼等是小德，立黨為公、敬業(yè)愛國等是大德。守禁止性道德易，立倡導(dǎo)性道德難;立倡導(dǎo)性小德難，立倡導(dǎo)性大德更難。也正因為難，所以必須在全社會立德業(yè)！正如習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的，“國無德不興，人無德不立” 。

既然立德，關(guān)鍵是立什么德。按德之本義說來，是指一個社會及其置身其中的成員所具有的好的內(nèi)在品格和價值觀。社會是人之社會，人是社會之人。在處理私人生活時，其道德規(guī)范的核心要義是“獨善其身”;在處理公共生活時，其道德規(guī)范的核心要義是“相善其群”。在現(xiàn)實生活中，“獨善其身”與“相善其群” 均不可或缺。立足于時代的當(dāng)下性，我們要立的德就是社會主義核心價值觀。2014年5月4日，習(xí)近平總書記在北京大學(xué)師生座談會指出：“核心價值觀，其實就是一種德，既是個人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會的德。” “私德不利、公德難顯”，社會主義核心價值觀就是公德與私德相統(tǒng)一的現(xiàn)代版。作為國之旋律，富強(qiáng)、民主、文明、和諧這四德目是我們的價值目標(biāo)，必須為之不斷地努力奮斗;作為眾之航標(biāo)，自由、平等、公正、法治這四德目是我們的價值取向，必須以此作為追求方向;作為己之操守，愛國、誠信、敬業(yè)、友善這四德目是我們的價值準(zhǔn)則，必須以此作為基本遵循。落實立德樹人根本任務(wù)，需要價值目標(biāo)、價值取向、價值準(zhǔn)則兼具，需要公德與私德兼修。

二、如何立德：培育和踐行核心價值觀

既然“國無德不興，人無德不立”，那么怎樣立德呢？習(xí)近平總書記指出： 立德“要從自己做起、從身邊做起、從小事做起、一點一滴積累，養(yǎng)成好思想、好品德” 。因此，“培育和踐行社會主義核心價值觀，貴在堅持知行合一、堅持行勝于言，在落細(xì)、落小、落實上下功夫” 。而培育和踐行社會主義核心價值觀是一項系統(tǒng)工程，不能僅從觀念體系入手，更應(yīng)該從實踐體系入手。一般來說，需要經(jīng)歷倡導(dǎo)者的編碼與踐行者的解碼。與此相對應(yīng)，就需要建構(gòu)倡導(dǎo)者所需要的傳播機(jī)制和融入機(jī)制，踐行者所需要的認(rèn)同機(jī)制和養(yǎng)成機(jī)制，以及倡導(dǎo)者、踐行者都需要的保障機(jī)制。這五個機(jī)制環(huán)環(huán)相扣，共同作用。

因為從系統(tǒng)論角度來看，“在一定條件下，由于構(gòu)成系統(tǒng)的大量子系統(tǒng)之間相互協(xié)同的作用，在臨界點上質(zhì)變，使系統(tǒng)從無規(guī)則混亂狀態(tài)形成一個新的宏觀有序的狀態(tài)” 。這就要求培育和踐行社會義核心價值觀必須關(guān)注一個基本的內(nèi)生性訴求，即關(guān)注社會義核心價值觀培育和踐行的各主體之間的關(guān)系及其利益沖突和協(xié)調(diào)，形成“橫向到邊、縱向到底”、層層關(guān)聯(lián)、環(huán)環(huán)相扣的網(wǎng)絡(luò)化培育和踐行結(jié)構(gòu)體系。中共中央辦公廳印發(fā)的《關(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》，從國民教育體系、文化宣傳體系、實踐養(yǎng)成體系、社會治理體系四個方面為培育和踐行社會主義核心價值觀提供了一個基本遵循。但是，該網(wǎng)絡(luò)化結(jié)構(gòu)體系的構(gòu)成要素極其復(fù)雜。這一復(fù)雜性決定了培育和踐行社會主義核心價值觀的運作機(jī)理的復(fù)雜性。在這一結(jié)構(gòu)體系中，國家、社會、公民三者之間的行為關(guān)系和利益關(guān)系最為基本、最為重要;對三者之間的行為關(guān)系和利益關(guān)系的處理也最為基本、最為重要。因為國家、社會、公民三者之間交互作用，并不斷產(chǎn)生復(fù)雜行為，這既可能適應(yīng)外部環(huán)境的變化，克服機(jī)制性“病變”，從而確保了培育和踐行社會主義核心價值觀的時效性和實效性，也可能相反之。

從過程論角度來看，過程是事物的存在方式和發(fā)展?fàn)顟B(tài)，是其在時間和空間上的動態(tài)展開，是其目標(biāo)實現(xiàn)的程序。就培育和踐行社會主義核心價值觀而言，它體現(xiàn)著動態(tài)性與轉(zhuǎn)化性、階段性和連續(xù)性、秩序性和可調(diào)性。當(dāng)然，社會主義核心價值觀培育和踐行過程不僅是培育者和踐行者的矛盾運動，還包括培育和踐行過程與外部環(huán)境的矛盾運動、培育和踐行過程內(nèi)部的矛盾運動。在這一總矛盾運動過程中，培育和踐行社會主義核心價值觀的各要素之間相互聯(lián)系、相互作用，不斷促進(jìn)培育和踐行過程矛盾轉(zhuǎn)化，從而形成了社會主義核心價值觀培育和踐行每一環(huán)節(jié)的運行機(jī)制以及整個過程的機(jī)制鏈條。

從系統(tǒng)論與過程論的接軌來看，社會主義核心價值觀培育和踐行機(jī)制鏈就是通過宣傳倡導(dǎo)、融入轉(zhuǎn)化、認(rèn)同內(nèi)化、實踐養(yǎng)成和保障固化五個環(huán)節(jié)的控制和引導(dǎo)使系統(tǒng)微觀層次運行機(jī)制的相互作用并轉(zhuǎn)化為宏觀的定向運動，在其本質(zhì)屬性上，是培育和踐行結(jié)構(gòu)體系中各種要素作用方式及培育和踐行過程運行規(guī)律的本質(zhì)反映。這一機(jī)制鏈具有以下特征：一是穩(wěn)定性，即機(jī)制鏈一旦形成就會朝既定方向強(qiáng)化自我;二是強(qiáng)制性，即機(jī)制間的相互作用是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的;三是根本性，即機(jī)制鏈?zhǔn)桥嘤哇`行過程運行規(guī)律的本質(zhì)體現(xiàn);四是復(fù)雜性，即機(jī)制鏈?zhǔn)桥嘤哇`行結(jié)構(gòu)體系中各種要素綜合起作用的結(jié)果。社會主義核心價值觀培育和踐行機(jī)制鏈的本質(zhì)屬性及其所呈現(xiàn)出的穩(wěn)定性、強(qiáng)制性、根本性、復(fù)雜性，決定了社會主義核心價值觀在培育和踐行中所具有的穩(wěn)定性、強(qiáng)制性、根本性、長期性的作用。面對“世界范圍思想文化交流交融交鋒形勢下價值觀較量的新態(tài)勢”和“改革開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下思想意識多元多樣多變的新特點” ，必須集中全力，建構(gòu)起有效的培育踐行機(jī)制鏈和功能優(yōu)化的培育踐行結(jié)構(gòu)體系，促使培育和踐行的過程按著既定的軌道運行。

三、樹什么人：培養(yǎng)自由而全面發(fā)展的人

關(guān)于樹人，學(xué)界大致有三種觀點，一是認(rèn)為要培養(yǎng)“社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人”，這是在政治目的論意義言說的樹人;二是認(rèn)為要培養(yǎng)“德智體美勞全面發(fā)展的人”，這是在人格結(jié)構(gòu)論意義言說的樹人;三是認(rèn)為要培養(yǎng)“德智體美勞全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人”，這是把政治目的論與人格結(jié)構(gòu)論相結(jié)合的意義上言說的樹人。這些觀點都非常正確，體現(xiàn)了中國特色社會主義教育的本質(zhì)要求。而從馬克思主義的立場、觀點和方法出發(fā)，樹人就是要樹“大寫的人”，即培養(yǎng)“自由而全面發(fā)展的人”。對于這一說法，我們可以從經(jīng)典作家的論述中得到佐證。恩格斯在回答瑞典社會主義雜志記者問及的“馬克思主義最基本的信條是什么”時說：“‘代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件這句話最能確切和恰當(dāng)表述馬克思主義最基本的信條” 。另外在致信意大利社會民主黨人卡內(nèi)帕?xí)r也曾寫到：既要能“表述未來新時代的思想”，同時“不墮入空想社會主義”、“不流于空泛辭藻”，“除了《共產(chǎn)主義宣言》中的下面這句話（《社會評論》雜志社出版的意大利文版第 35 頁），我再也找不出合適的了：‘代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件” 。

培養(yǎng)“自由而全面發(fā)展的人”同傳統(tǒng)文化所推崇的“立德、立功、立言”之人、“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”之人，有本質(zhì)區(qū)別。傳統(tǒng)文化所推崇的圣人，是一種理想化的人格，而“自由而全面發(fā)展的人”是具有現(xiàn)實性的人。從個體性來看，每個人的個性在消除模式化、同步化、標(biāo)準(zhǔn)化過程中得到充分展現(xiàn)，個體可以依據(jù)自己的愛好、興趣、特長自由地選擇活動領(lǐng)域，其身體素質(zhì)、心理素質(zhì)、思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)等得到自由發(fā)展;從群體性來看，人的社會關(guān)系得到自由全面發(fā)展，人可以在豐富的社會關(guān)系中完全占有自己的豐富本質(zhì);從類性來看，人從一種自在的類存在物發(fā)展為一種自為的類存在物，擺脫了人類中心主義與自然中心主義的糾纏，確立起了無中心的人類中心主義 。總而言之，“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)” 。

四、人如何樹：保持民族精神獨立性

人之所以能樹起來，就是因為有精、氣、神，保持著民族精神的獨立性。人是一種能動的存在物，精神是人特有的屬性。因此，人無精神則不立。為什么精神對于人而言是如此的重要呢？因為精神是人的元神，是人的元氣。“夫人之所以為人者，非以此八尺之身也，乃以其有精神也” 。精神頹喪者，常讓人有“殘燈風(fēng)滅爐煙冷”之感覺;而精神抖擻者，多能夠“龍馬精神海鶴姿”。精神重要性對于一個人是如此，對于一個民族國家更是如此。因為族無精神則不強(qiáng)。一個民族國家只有堅持了民族精神獨立性，才能保證這個民族國家在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的真正獨立。習(xí)近平總書記告誡我們：“如果我們的人民不能堅持在我國大地上形成和發(fā)展起來的道德價值，而不加區(qū)分、盲目地成為西方道德價值的應(yīng)聲蟲，那就真正要提出我們的國家和民族會不會失去自己的精神獨立性的問題了。如果沒有自己的精神獨立性，那政治、思想、文化、制度等方面的獨立性就會被釜底抽薪” 。試問，失去脊梁骨的獨立，還有獨立的意義嗎？時下，保持民族精神的獨立性，就是要堅持社會主義核心價值觀自信 ，不為普世價值馬首是瞻，不做普世價值的應(yīng)聲蟲。

五、立德與樹人是何種關(guān)系：“立育人之德”和“樹有德之人”的辯證統(tǒng)一

對于立德與樹人的關(guān)系，我們可以在同義的意義上把二者關(guān)系理解為一種并列關(guān)系，看成是同義反復(fù);也可以在因果意義把二者關(guān)系理解為立德是樹人之因、樹人為立德之果;還可以在主次意義把二者關(guān)系理解為樹人比立德重要或是立德比樹人重要。但我們更愿意從“人本身”的立場上把二者關(guān)系視為整體。

立德樹人首先是一個結(jié)構(gòu)性整體。德、智、體、美、勞等是人之素養(yǎng)的基本構(gòu)成，它們的綜合化就能夠充分表征著人。人的外在表現(xiàn)形態(tài)的確具有多樣性，但并不是所有形態(tài)都能體現(xiàn)其“內(nèi)穩(wěn)態(tài)”來。人要成為一個大寫的人，必須保持自身根本性質(zhì)和基本功能的穩(wěn)定性，維系德、智、體、美、勞的基本特質(zhì)。特質(zhì)變了，人也就變了。當(dāng)然，德、智、體、美、勞等也具有不可分割性。如果聯(lián)系斷裂，勢必消解人。因為它們的存在是互為前提的，即它們各自的存在都需要以對方的存在為條件，是結(jié)構(gòu)辯證關(guān)系。

立德樹人還是一個歷史性整體。如果說從結(jié)構(gòu)性總體說明不能單憑運動、順序和時間的唯一邏輯公式來把握立德樹人，否則就會把“結(jié)構(gòu)”關(guān)系變成“序列”關(guān)系，進(jìn)而無法解釋德、智、體、美、勞等素養(yǎng)同時存在而又互相依存的關(guān)系，那么，從歷史性總體來認(rèn)識和把握立德樹人，也不能把“序列”關(guān)系變成“結(jié)構(gòu)”關(guān)系，否則就會否定其生成性。換言之，德、智、體、美、勞等素養(yǎng)是并存的，但從人的核心素養(yǎng)生成角度來看，卻經(jīng)歷了卻有本位時期的存在，也就是說，德、智、體、美、勞等素養(yǎng)的并存是客觀存在的，但在不同歷史階段、不同民族國家，德、智、體、美、勞等素養(yǎng)有其中一方面處于表現(xiàn)矛盾的主要方面，而其他則處于表現(xiàn)矛盾的次要方面，直到這些核心素養(yǎng)業(yè)全部展示出來，將走向“自由而全面發(fā)展的人”的時期。

基于結(jié)構(gòu)性整體與歷史性整體的理解，我們可以看到立德樹人不是簡單的并列關(guān)系，也不是簡單的因果關(guān)系，更不是簡單的主次關(guān)系，實質(zhì)上就是“立育人之德”和“樹有德之人”的有機(jī)結(jié)合與辯證統(tǒng)一。

注釋：

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轉(zhuǎn)俞可平.“人的自由而全面的發(fā)展”是馬克思主義的最高命題.http ：//www.aisixiang. com/data/13564.html（訪問時間：2019年7月12日）.

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