基于創新設計的文創產品設計方法研究

孟鈺

摘 要：伴隨我國經濟的迅猛發展以及人民生活質量不斷提高。而節奏緊張工作生活，使得很多人越來越青睞一些彰顯個性的創意元素。在我國陜西等地蘊含著多樣的歷史文化底蘊，關于文創產品的研究也是豐富多彩，針對陜西各地的文創產業協調進步及創新型產品的發展具有重要意義。

關鍵詞：陜西；歷史文化；創新；設計方法

21世紀以來，國家之間不僅存在于科技、經濟以及軍事方面的競爭。文化實力的競爭隨著時代的發展凸顯的越來越重要。所以世界各國極其關注自身的文化產業發展狀況，并把文化產業收入到國家宏觀發展策略當中。使其作為一個新興的支柱產業來發展壯大。黨的十八大提出“文化產業振興規劃”，其作用在于努力發展公益性文化事業，促進文化產業的整體發展，刺激民眾的文化創造力，使民眾可以自發的、自主的發展文化產業，所以這對于促進文化創新具有極大積極作用。鄧小平同時提出“西部大開發”整體發展戰略，要極力解決地區發展不平衡問題，是我國改革開放以來經濟布局的重大舉措。陜西地區地處中國西部，經濟落后，然后其具有源遠流長的歷史文化底蘊，“西部大開發”戰略的不斷深入為陜西的發展提供了一個千載難逢的契機。

陜西省，簡稱“陜”、“秦”，作為我國歷史文化發祥地擁有重要文化地位。陜西作為中國歷史14個朝代的首都，文化底蘊不言而喻。在陜西西安，共有4個大統一王朝在此建都，共留下79座帝王墓穴，被譽為“東方埃及”。由于地處經濟欠發達地區，一直限制著這里的發展。因此要利用好此次契機，發展自身獨一無二的文化優勢，加快發展具有濃厚地方文化特色的產業文化經濟，使其快速進入發展快車道，這對于陜西來說是千載難逢的契機。

陜西具有悠久的歷史文化底蘊，飽含三秦人民的人文情懷貼近人民的生活，鮮活生動，富有情趣和神韻。一直受大眾喜愛。本文將通過講述陜西文化的內涵與文創設計精神，融合相關案例，著重敘述文化創新產品的設計手段及方法。探討華夏文明精神和陜西文化創作設計之間的關系，使其融合創作出獨一無二的作品。把深厚的文化精神浸潤到創作神經，激發陜西文化精神對于設計創新的價值。

我們團隊走訪了當地文化創意產品。通過當地走訪、音頻、視頻、歷史講述、文獻等形式，研究陜西文化創意當前情況，歸納出具有鮮明陜西文化的特征。總結文化元素作為文化創意的基礎。對國內文化產品的整理歸納，整理出產品的條理，作為今后創新產品的方案。對當地百姓的走訪，確定百姓的價值觀，融合當前時尚潮流，改進文化創意方案，對陜西文化的梳理，可以更好的將文化創意產品融合陜西獨特的歷史文化，可以更好的將地方獨特魅力展現出來，并且將在學校所學知識融合到實際創造實踐當中。

1.模仿創造法

指的是通過模仿而假設出來的某種創造物的創造方法。在人類文明當中，模仿創造方法是一種關鍵方法。日本學者藪內憲雄將人類創造活動劃分為以下兩種階段：首先是初級創造，主要形式是模仿，被稱為模仿創造階段；其次是后期創造，指的是在模仿階段完成之后進行加工再創造。后期創造要突破以往的模仿階段。人類通過觀察事物，加以想象，就可以獨創出新穎的藝術形式。

陜西北部秧歌是具有鮮明陜北高原民族特色的傳統藝術舞蹈形式，又稱"鬧紅火"、"鬧秧歌"、"鬧社火"、"鬧陽歌"等。主要集中于陜西榆林、米脂等地，其歷史悠久，樣式豐富，廣泛受到當地居民的喜愛，尤其是在陜西米脂、榆林等地最具代表。

陜西北部地處黃土高原，由于獨特的地理環境因素，當地文化彰顯出狂野樸素的特征，使其融入到陜北秧歌豐富多彩的舞蹈當中，充分賦予陜北秧歌粗獷、暢快的特質，使其成為當地人民歡慶糧食豐收，迎接美好生活的一種生活形式，其中樸素的表演形式同樣也是來源于生活，充分呈現出當地農民熱愛生活的精神面貌。陜北秧歌獨特的藝術性、表演性同樣也表現出我國陜北地區的文化內涵。當地廟會眾多，陜北秧歌也多在當地廟會中表演，成為當地百姓祈求神靈保佑、驅災避難的表演形式，充分體現了當地居民渴望美好生活的意愿及信仰，更是當地農民千余年來的智慧結晶的體現。不管是陜北秧歌還是廟會等藝術形式都蘊含著深厚的當地文化特征，吸引了無數人前來觀賞。

秧歌吊燈：模仿陜北小伙扭秧歌時的動作形態設計出一款具有民族文化風情的吊燈。吊燈燈身采用陶瓷材料，潔白如雪，代表著陜北人的樸實與純潔。又加以紅色的裝飾帶來一份喜慶低調又安逸。吊燈設計模仿扭秧歌人物動態簡化出基本型類似水滴形，象征著諄厚老實的陜北人感恩被這片土地和風雨的養育。內壁拓印著各種各樣的扭秧歌人物的剪影。當燈打開時秧歌人物動態才會顯現出來。整款吊燈高端又大氣，低調又奢華。

2.形狀分析法

指的是圖像物體邊界基礎上提取物體形狀特征的方法。形狀分析法對圖形理解過程中占據非常重要的作用。形狀分析法是根據形狀來分析事物的方法。其作用是研究圖像問題，劃分為基礎構成部分，對基礎構成部分進行拆分然后進行單獨分析處理，最后提出各種解決方法，最后形成解決整個問題的總方案。

腰鼓：打擊樂器，其鼓框架由木材制作，長筒形狀，兩端窄，中間寬，兩面為皮質。打腰鼓是我國民間傳統藝術舞蹈形式。起源于西北。在陜北春節期間表演秧歌的道具之一。根據資料顯示，最著名的當屬安塞腰鼓，起源于衡山地區，通過早期的移民逐漸流行。通常腰鼓表演由多人合作完成，在表演過程中，腰鼓掛于腰間，伴隨其他樂器，雙手捶打鼓面。其動作，時而騰挪跳躍，熱烈奔放；時而輕敲慢打，柔和靈巧。表演時隊形時而呈現長方形陣勢，時而呈現方形陣勢，整齊劃一，錯落有致。年輕鼓者表演時較為激情，充滿著朝氣蓬破，引起觀眾的共鳴。

鼓杯：將腰鼓樹立，其外形就像一個精美的的茶杯，因此我們獲得靈感來設計這樣一個鼓杯。我們從礦區采集瓷石，經過一系列操作將其含有的雜質剔除，經過數天的沉淀形成瓷泥塊。再加水，融合泥塊，用手反復揉搓，將泥土中的空氣揉出并且將水和泥土充分融合。再將泥土放置轱轆車的中心位置，使用熟練的手法將其捏成鼓狀，并涼至于模具上，輕輕拍掉胚體外壁多余泥土，使其脫離模具。再將其放置于轱轆車上，勻速轉動轱轆車，并用嫻熟的刀法進行雕刻，力量適當，使其表面光滑，圖形勻稱，其對技術的要求非常高。完成之后將成型的土坯放置到臺子上，使其晾干。在用工具在坯體上刻花。施釉，雕刻之后進行燒窯，時間大約為一晝夜，爐內溫度穩定在1000°以上，掌握火候，決定停火時間。彩釉，在已經燒制好的坯子上進行添彩繪畫，再放入紅爐中繼續燒制，溫度維持在700°以上。與此同時，燒窯前在胚上繪畫，經過燒制，永不退色。鼓杯向外鼓起，杯口向內收縮，其作用是使其杯子可以更好的收納香味，口感最佳。人們經常說使此杯者有氣度，肚大能容。

3.強力組合法

將初始的構成元素的前提上進行重新構建，以便創造出全新的文創產品，重新組合是再創造思想的核心。

水壺 雨傘 茶幾 吊燈 凳子

X X X X √

鼓凳：是由木材打造，通體中空，鼓面蒙皮。牛皮的下端掛上一圈鐵鉤子，再用繩子將牛皮上的鐵鉤子與抻鼓架下端穿插固緊。通過形態分析后我們選用優等的木頭來打造鼓凳主體，將鼓的經典雕飾運用到凳子上，不但表現出了鼓原本代表的生命與力量，這樣一來還堅實可靠。寓意點亮希望，造型上也十分相近，使之設計出的產品更具有特色和含義。

柳編：柳編是黃土農耕文化的產物，千百年來，在這塊土地繁衍生息的黃土地人民，在長期的生產實踐和生活中，利用當地盛產的臥柳、沙柳創造了種類豐富的柳制產品，成為人們必需的生產工具和生活用具。

4.自由聯想法

主要是發揮人類創造的想象力，結合實踐，提出解決問題的思維方法。

陜西的柳編制品居于較長發展歷史，由嫩柳編制成筐、帽子、籃子、箱子等以及工藝品，其柳編制品精致，擁有非常獨到的地方韻味。既有實用價值，又有欣賞價值。

柳編燈：對收集回來的柳條進行選材，裁剪。然后應用柳編的基礎編法進行纏繞編織，每一個編織中都采用了不同的編織紋理。但主要都是應用鏤空編織。為了給柳編賦予時尚感，我們將現代生活的燈飾融合到柳編的制造過程中，由燈飾制造商進行加工。應用LED暖光燈，讓燈光透過編織鏤空處投射出溫柔的光線。暖中帶靜，營造出濃濃的溫馨感，充滿田園恬靜氛圍讓人沉迷。

5.顏色搭配法

指將多種色彩搭配在一起，主輔相配使整體看上去和諧統一。

陜西馬勺從夏商朝代到如今一直作為百姓的生活用品。其是由桃木通過人工雕刻而成。馬勺承載著華夏五千年文明，記錄著古代華夏人民淳樸的生活。現代馬勺臉譜文化起源于陜西省鳳翔縣。

馬勺臉譜，我們通過表面意思理解就是喂馬喝水的木質勺子，在其表面通過繪畫、刻畫臉譜并且進行燒制制作而得。馬勺臉譜起源于蚩尤馬勺，重視臉譜五官的刻畫，以人物的夸張的面相及人物神情的表達角度出發，用以獨一無二夸張的手法刻畫出五官輪廓，以便呈現出各類人物的內心情緒，強調用料色彩的強烈對比，粗獷而細膩，剛中有柔，擁有較強的表象特征。例如，紅色代表勇敢，白色代表狡猾，黑色代表堅韌，黃色代表魯莽等。馬勺臉譜以它悠久的歷史，帶有獨特的神秘感聞名全國，深受藝術家們的喜愛。20世紀80年代在陜西寶雞等地，民間藝術家們將蚩尤馬勺和社火臉譜相融合，創造出傳統的馬勺臉譜，其目的是為了驅邪免災。

馬勺床尾巾：陜西馬勺集藝術、文化、實用，經濟價值于一體，色彩斑斕擁有各種不同的顏色，因此我們將這種特定的藝術符號的顏色進行提取，抽象概括，各個顏色面積所占大小比例不同再有序的搭配在一起應用織成一條具有當地民俗特色的床尾巾可以應用在家庭、酒店床上。這樣一來就為陜西民俗文化再添一份不一樣的色彩。

三、小結

文化創意產業在我國蓬勃興起，陜西地區具備豐富的歷史文化資源，希望我們研究和建立有效的文創產品設計方法，對于陜西等地的文化創意提高及產品創新能力的促進均具有跨時代意義。

指導老師：宗立成

（作者單位：西北大學藝術學院）