新時代高校思政課堂的情感培育路徑探究

方瓊

摘? 要：新時代高校思想政治教育具有新的使命和要求，抓好三大課堂的四大感建設，以善用大眾話語和調動感覺器官增加第一課堂的親切感，從場景代入、角色代入、感受代入提高第二課堂的代入感，用貼近的交往方式、流行的文化元素、同步的話語體系體現網絡課堂的時代感，從物質儀式、行為儀式、精神儀式方面提升整體思政課堂的儀式感，激發大學生對思想政治理論課形成正確的認知，最終能自覺運用馬克思主義理論指導生活和學習。

關鍵詞：高校思政課堂;情感培育;新時代;路徑

中圖分類號：G642 文獻標志碼：A 文章編號：2096-000X（2019）15-0058-05

Abstract： In the new era， ideological and political education in colleges and universities has a new mission and requirements. We must do a good job in the construction of the four major senses of the three major classrooms， so as to make good use of the public discourse and mobilize the sensory organs to increase the intimacy of the first class， from the substitution of scenes， the substitution of characters， and the substitution of feelings. Improve the sense of substitution in the second classroom， use the close communication， popular cultural elements， and synchronized discourse system to reflect the sense of the times in the online classroom， and enhance the sense of ritual in the overall ideological and political classroom from material rituals， behavioral rituals， and spiritual rituals. College students form a correct understanding of ideological and political theory courses， and finally can consciously use Marxist theory to guide life and study.

Keywords： ideological and political education in colleges and universities; emotional cultivation; new era; path

新時代是對當前我國發展所處歷史方位的高度概括，關系到方方面面如何在實踐中運用新思路、新方法，開啟新征程。教育是民族振興、社會進步的重要基石，是功在當代、利在千秋的德政工程，是國之大計、黨之大計。黨的十九大從新時代堅持和發展中國特色社會主義的戰略高度，做出了優先發展教育事業、加快教育現代化、建設教育強國的重大部署。作為高校思想政治教育主渠道、主陣地的思想政治理論課堂，肩負著對大學生系統進行馬克思主義理論教育、提高青年大學生綜合素質、促進人的全面發展、增強大學生創新創造活力的重大責任。

本文圍繞“網絡·課堂·實踐”一體化教學模式，堅持以學生為中心、教師為主導，以培育大學生對高校思政課的親切感、代入感、時代感和儀式感為核心，激發大學生對思政課形成正確的認知，提升學生對思政課的關注度和認同度，引導大學生從中獲得美、愉悅、責任、秩序、和諧等情感體驗。

一、第一課堂（課內課堂）的親切感

第一課堂，是學校教育傳統意義上的課堂內教學，以教師講授為主，在規定的教學時數內完成。近幾年來慕課、翻轉課堂等教學方法的改革，讓學生站到了教學的前臺，但新的教學方法仍然離不開教師的精心組織和引導，沒有教師的幕后策劃，就沒有這些教學改革的成功。因此，塑造好學生對第一課堂的親切感，可以讓學生從情感上更快地融入和接受學習。某種程度上來說，學生對教師的第一印象，決定了他們對教學的好感度。

思想政治理論課的思想性和政治性，往往是從現實中經過提煉和加工后升華而來的，具有高度的理論概括，因此，理論要回落到現實生活中，讓學生易于接受和理解，把宏觀抽象的理論變得親切可觸。打造第一課堂的親切感，可以從這幾方面入手：

（一）善用大眾話語

第一課堂給師生提供的面對面語境，本身就具有親切感的優勢，學生可以由親切而體會到真實。教學中如不能轉換語言，無形中就拉遠了師生的距離，形同“雞同鴨講”，語言不通，自然就無法形成共鳴。而日常的大眾語言能讓學生從教師身上找到熟悉的影子，拉近距離，倍感親切。大眾話語具有日常化、生活化、口語化、習慣化的特點，教材語言轉化為教學語言是廣大教師的共識，但教學語言如何轉化，有沒有一個標準，是值得探討的一個問題，大眾話語無疑是增加親切感的一個標準。習近平總書記在論述問題時，大量使用典故、成語、諺語的做法為我們提供了思路和方向，教學中的大眾話語可以突出學生的年齡特點，甚至還可以借鑒一些較有特色的地方語言，讓政治話語、學術話語變得通俗易懂、形象生動，易于學生接受和理解。

（二）調動感覺器官

感覺是靠不同的感覺器官在接受外界刺激后捕捉到的信息，課堂上，學生動用聽覺、視覺、觸覺器官感知思想政治理論課，可以極大程度地增加思想政治理論課教學的親切感。

1. 耳聽正能量聲音

思想政治理論課是傳播馬克思主義理論的主陣地，大學生思想活躍，接受新思想快，網絡社會的便捷，為他們聽取和了解各種信息提供了條件，因此，第一課堂要及時掌握學生思想動態和關注焦點，及時幫他們厘清各種思潮的來龍去脈，對付網絡“海量”信息的辦法，是同樣用主流的“海量”信息去覆蓋，讓學生來一場社會主義意識形態的“聽覺風暴”。理性本身帶著智慧的光輝，用理論邏輯征服學生，行“良師”之為;用正面引導激勵學生，履“益友”之責。古人云：“耳者，心之侯”“耳目者，心之佐助也”①，讓學生常聽理直氣壯的主流聲音，在耳濡目染中理解中國人“站起來、富起來、強起來”的“中國道路”“中國智慧”和“中國故事”，用“中國方案”詮釋馬克思主義理論的生命力，為學生輸送富有營養的成長正能量。

2. 眼看高顏值面孔

高顏值不是指教師天生的五官相貌，而是教師由內而外散發出來的“養眼”的精神、氣質。“相由心生”，一個對理論有著篤定信仰的人，他（她）身上一定也會有著堅毅的特質和生動的表情，一個生動而富有激情的人才是美麗的，高冷僵硬的面孔并不能喚起學生的內心情感。“愛美之心人皆有之”，學生的審美意識，首先是從感官的愉悅開始，但是，美感的刺激必須達到“審美域”的強度②。什么是美？美是內在與外在的和諧，是理性和精神的完善，是教師眼耳身心傳達出的正價值，它包含著真理、善良和美好。教師的思想、情感和智慧協調一致，不僅能給學生提供美丑的參照，培養學生正確的審美，還能用教師自身的形象感染學生，為學生提供精神享受和愉悅。美育是教育事業的一個有機組成部分，德育、智育與美育結合起來，是打造課堂親切感的有效途徑，對于改造人性，造就全面發展人才，建設社會主義精神文明具有特殊意義。

3. 手摸有溫度課堂

課堂有沒有溫度，取決于教師有沒有深厚的情懷，“捧著一顆心來，不帶半根草去”（陶行知）。這種情懷包括教學中滲透出來的教師個人對家國的深情依戀和忠誠捍衛，也包括教師對學生的真切人文關懷。家庭是精神成長的沃土，教師“在傳承優良家風中”體現的是“責任意識和擔當精神”。“家和萬事興”，中國人自古以來重視家庭的和睦團結，往往又把這種情感代入到對國家民族的認同中去，幾千年形成的家國同構情懷，促成了中國人“修身治國齊天下”的理想人格。中華民族的偉大復興之夢與每一個人都休戚與共，國泰民才安，家是縮小的國，國是放大的家，把這樣的家國情懷帶到課堂上，讓學生近距離觸摸教師源自內心的那份滾燙的熾熱情懷，這就是有溫度的課堂。另一方面，教師要愛生如已，教生如子，“關懷備至地，深思熟慮地，小心翼翼地觸擊年輕的心靈”（蘇霍姆林斯基），像父母一樣關心愛護自己的孩子。羅素曾說過：“為愛所支配的知識是教育者所必需的，也是他的學生所應獲得的。在低年級，對學生的愛是最重要的愛;到高年級，熱愛所傳授的知識，就逐漸成為必要。”馬克思主義理論對于培養大學生的世界觀、人生觀、價值觀以及方法論，具有科學的指導意義，用有溫度的課堂指導學生認識世界，使學生由感官觸摸而到以認知理解的狀態，實現馬克思主義理論和新時代中國特色社會主義真正進大學生頭腦。

二、第二課堂（課外課堂）的代入感

第二課堂，是高校思想政治理論課自主、開放的隱性課堂，它不拘泥于時間、空間、形式的限制，圍繞思想政治理論課的教學任務和育人目標，在課堂教學外開展的各類實踐活動，是課堂教學的有益和必要的補充，延伸了思想政治理論課的時間和空間，對于提高學生的綜合素質具有重要的意義。近些年來，各校在第二課堂內加大力度，不斷創新，活動內容豐富多樣，凸顯了第二課堂對于思想政治理論課教學不可或缺的作用。

理論終將走向實踐，并在實踐中得到檢驗和進一步的提煉升華。第二課堂的代入感是實踐教學過程中，實踐主體通過身臨其境的體驗，對教學活動產生的共鳴、真實感和認同感。本文以昆明理工大學津橋學院的《思想道德修養與法律基礎》（簡稱“基礎”課）實踐教學為例，主要從以下幾方面進行概述：

（一）場景代入

結合“基礎”課教學中的內容，設計合理的教學實踐活動，以場景再現為主，將課堂上具有歷史感的知識代入到可觸的場景中，增加現場感和現實感。如：理想信念教育部分，穿透人的一生，需要在個人成長的階段中去比較、體會它的宏大敘事內容，學生很難用自己當下的生活體驗來感受它的實際意義，營造一個具有歷史感的現實場景，比較有利于學生跳出當下的思維限制，以歷史的視覺去審視自己的一生。為此，我們發揮云南獨特的紅色教育資源，組織學生重走長征路，吃紅軍飯，參觀全國重點文物保護單位紅軍長征柯渡紀念館、“雞鳴三省”的扎西會議會址，感受老一代無產階級革命家如何在艱苦的環境下，胸懷崇高的理想信念，成就偉大的人格，用科學信仰和精神之鈣，帶領一個民族走向光明。參觀有“百年軍校、將帥搖籃”之稱的云南陸軍講武堂，感受明亮的黃色校園與昔日官兵“堅忍刻苦”③的訓練身姿帶來的視覺沖擊和聽覺沖擊，聽軍歌嘹亮：“……感覺那黃獅一夢醒;同胞四萬萬，互相奮起作長城;……練鐵肩，擔重擔，壯哉中國心！正當中！中華男兒，要憑那雙手撐蒼穹;睡獅昨天，醒獅今日，一夫振臂萬夫雄;……黃帝之裔天驕子，紅日中國心！正當中！”④，從中感受重精神是中華民族的優秀傳統，正是幾千年來中華民族這種偉大創造精神、偉大奮斗精神、偉大團結精神、偉大夢想精神，鑄就了以愛國主義為核心的民族精神。一代人有一代人的夢想，今天的大學生只有為實現中國夢注入青春能量，才能在實踐中放飛自己的夢想。

（二）角色代入

結合“基礎”課的教學內容，通過情境模擬設置特定角色，或給學生提供條件直接參與到現實的角色中去，以對角色的心理代入實現角色認同。如：緒論部分的開篇之言，需要大學生懂得珍惜歷史機遇，在人生發展的重要時期、三觀形成的關鍵時期，規劃好人生課題，圓滿回答自己的青春之問。我們設計了一份寫給大一新生的信，要求大一新生以畢業生的身份給大一新生寫一份寄語，在角色的轉換里，包含了新生對大學四年的構想和展望，也許會有不成熟和迷茫，但一定會有初入校門的激情和信心，這封信的內容隨著時間的流逝必然會不同程度地發生改變，這恰好是需要提醒學生牢記的初心。又如：道德部分，鼓勵學生積極參與校內或社會上的志愿者服務活動，在奉獻、友愛、互助、進步中體驗快樂，知道向上向善、誠信互助的良好社會風尚是每個人的內心需求。再如：法律部分，通過學校的模擬法庭，讓學生扮演不同的角色，感知法律權利與法律義務的關系，以及社會主義法律運行的環節，培養大學生法治思維，尊重和維護法律權威。

（三）感受代入

結合“基礎”課的教學內容，設計實踐教學活動，通過獲得相同感受而實現理解教學內容的心理代入。如：改革創新部分，要讓學生感受想象力和創造力帶來的活力，我們與學校相關職能部門聯合，帶領學生“走出去”到企業做客，實地走訪城投集團、龍潤集團、云南紅酒莊、中威民族文化傳播有限公司等企業，感受改革創新作為當代中國最突出、最鮮明的特點，對企業的發展帶來了什么樣的機遇和挑戰;參觀“云南第一村”大營街，感受大營街如何抓住機遇，致力發展社會主義市場經濟，走共同富裕的道路，率先成為文明富裕的新農村——四通八達的交通道路、繁花似錦的街心花園、光華璀璨的彩色燈柱和群星閃爍的燈海光流，展示著大營街的蓬勃生機;與中威民族文化傳播有限公司對話電影《芳華》的拍攝過程，感受改革開放給中國人民帶來的天翻地覆變化;邀請企業家或優秀畢業生“進來”，面對面講述創業路上的喜怒哀樂;投身學校建成的三大基地實踐，即“國家教育部、科技部高校學生科技創業實習基地”“西山區大學生村官創業園基地”“大學科技園分園”等。在感受代入中明白中華民族勇于創新創造的寶貴精神和民族稟賦，成就了輝煌燦爛的中華文明，增強“四個自信”和自豪感。又如：道德部分，搜集校園十大文明現象或十大不文明現象，在讓座、不排隊等問題上談感受、談對策;尋找身邊的道德模范，給最想感恩的人寫一封信，成為一個讓人感恩的人，和諧人際關系的感受等等。愛國主義部分，通過“我眼里的愛國主義”“國慶隨手拍”活動，感受愛國主義是歷史的、具體的，個人與祖國的依存關系源于對自己祖國的深厚感情等等。

三、網絡課堂（線上課堂）的時代感

網絡課堂，是在互聯網背景下興起的一種新型教學課堂，借助互聯網絡和電子設備技術實現的遠程在線互動學習。網絡課堂本身就是時代的產物，其強烈的時代感涵蓋了新時代的全部意蘊，中華民族從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍，以及由此煥發出的強大生機活力，無不昭示著發展中國家走向現代化的途徑，離不開世界發展的大背景，更離不開與時俱進的道路、理論、制度和文化。2016年12月，習近平總書記在全國高校思想政治工作會議上的重要講話中明確指出：“要運用新媒體新技術使工作活起來，推動思想政治工作傳統優勢同信息技術高度融合，增強時代感和吸引力。”⑤

近些年來，網絡課堂方興未艾，據前瞻網統計的數據顯示，自2008年——2015年，中國在線教育市場規模呈規模性放大，且7年來的平均增長率在19.03%，其中2012年增長最快，達到21.8%，2015年中國在線教育市場規模達1191.7億元⑥。各地各校針對網絡課堂研討出了不少行之有效，并大為推廣的網絡課堂形式，但是，針對思想政治理論課的性質，人們對網絡課堂的評價也褒貶不一。本文所指的網絡課堂，僅以課外在線的社交平臺（QQ、微信）為例進行論述。

（一）貼近的交往方式

人類社會步入21世紀以來，發展迅猛，短短不到20年的時間，人們已從電腦時代進入到了網絡時代，進而又進入到網絡社交時代。網絡社會讓空間距離縮短，人們依靠電子設備做到心與心的貼近，某種程度上，新型的人際關系就是一堆聊天數據。馮剛教授說：“Web2.0時代的‘關系為王’逐漸取代了Web1.0時代的‘內容為王’”⑦，可見，今天是一個注重人際往來質量的時代。作為“數字化時代原住民”的新時代大學生，他們的交往方式具有網絡虛擬性與真實性交雜，以及實時性的特征。

虛擬性是指交往狀態借助聯網條件下的電腦或手機進行，并非面對面的交流方式，雙方的情緒用文字或符號代替，不真實，也容易造成理解上的偏差。但由于虛擬性的存在，會讓交流雙方處于更加大膽、真實的狀態，所以說具有虛擬與真實的交雜性。實時性是網絡社交互動的特點，但由于空間的不一致，互動雙方在時間的選擇上具有很大的靈活性，并不一定表現為實時互動，它會受交流雙方的情緒、意愿、環境等的影響而產生停滯或延遲。盡管如此，師生間通過QQ、微信的方式聯系，還是大大地貼近了師生間的關系，只要愿意，師生關系就能做到無縫對接。尤其是在思想政治理論課大都采取大班教學的情況下，教師很難對學生做到一對一的照應，有了網絡社交，無疑把師生關系延伸到了課堂之外，帶到了教學之余的生活中。教師可以充分根據學生個體的差異，采用問題導向的方式進行一對一跟蹤、輔導、答疑，彌補課堂交流互動的不足，使課堂教學更具有針對性和深入性。

依據開課班級建立QQ群、微信群，還能使教師自己或部分活躍的學生在群中起到引領和帶動作用，爭當“網紅”，發揮明星效應。

（二）流行的文化元素

習近平總書記說：“教育對象到了哪里，我們就應該到哪里”，微電影、微視頻、抖音的流行，催生了微課的制作，因此，網絡社交平臺也是一個新聞發布中心、資料和信息的共享中心。思想政治理論課教師必須了解互聯網環境下成長的一代人的流行文化元素，用他們喜聞樂見的方式表達觀點、傳遞思想，大膽熱烈地擁抱互聯網，用新文化包裝新內容。2016年3月內蒙古廣播電視臺讀書欄目《開卷有理》第一季——《馬克思靠譜》推出了北大畢業生卓絲娜詞曲的一首rap《馬克思是個九零后》的主題歌，當時歌曲點擊量就達幾十萬，中國電視媒體第一次以流行文化的方式系統詮釋了馬克思主義經典著作，青年一代“以極具形式感的表達來言說自己的政治訴求和主體經驗。”⑧

擁有流行文化元素的教師，也能利用網絡社交向學生展示自己的另一面，讓學生了解教師立體、真實的存在，“有信任才會有交流，有交流才會有溝通，有溝通才會有影響，有影響才會有傳承。”⑦教師并非生活在真空狀態下，同樣的生活環境，同樣的時代背景，能融入進去的教師才能贏得學生的信任、尊重和喜愛。

（三）同步的話語體系

課堂之外的教師應是擁有豐富生命力的個體，能自如地用與時代同步的話語體系表達自我。互聯網背景下成長起來的大學生，他們掌握和更新時代話語、網絡語言、表情語言的速度很快，教師能與他們同步，甚至超前，會更加具有親和力和穿透力。教師的理論功底和洞察力、專研力，為把握時代發展趨勢，提供了話語超前的可能性。同時，力爭多渠道、全方位了解學生，與他們做到話語同步，還可以通過他們所讀之書透露出的信息得到幫助。我們在微信公眾號“津橋青年”里每天推送時政要聞，定期進行人物專訪或開展主題活動;在“每周一書”的好書共分享活動里，讓學生撰寫“提要”和“點評”，以學生的視角挑選書籍、介紹書籍的看點，以此幫助我們了解學生的喜好和觀點，例如：學生推薦介紹了美國尼爾·波茲曼的《娛樂至死》一書，告誡人們：“毀掉我們的不是我們憎恨的東西，恰恰是我們熱愛的東西！”在盧昌海的《小樓與大師：科學殿堂的人和事》一書里，看到了學生對科學史上的著名人物及重大事件的關注，發現他們有“逆境中的堅持、錯誤中的探索”的感悟;在陳平原《讀書的風景：大學生活之春花秋月》一書里，看到學生對治學門徑、養成高遠志向、醇厚讀書趣味的追求等等，為豐富我們的話語體系提供了線索。

四、思政三大課堂的儀式感

教育過程本身是一件神圣而莊嚴的事，“師者”之“傳道授業解惑”，做的是“樹人”的工作，更何況是直接關系“培養什么人”的思想政治教育。習近平曾說過：“一個民族的文明進步，一個國家的發展壯大，需要一代又一代人接力努力，需要很多力量來推動，核心價值觀是其中最持久最深沉的力量。”⑨高校思想政治理論課是傳播社會主義核心價值觀的主渠道，教師應在三大課堂上通過富有儀式感的言傳身教，打通思政課堂的情感通道，構建相互尊重的和諧課堂，提升大學生對思政課的感知度，促進學生思政思維的發展。所謂思政思維，是一種具有明顯客觀、辯證特征，又具有正確的輿論導向和價值導向的思維方式。

思想政治教育的目的是要使學生獲得政治認同、意識形態認同、價值認同以及對個體的認同，在思政課中加入儀式感，可以使內隱的教育外顯化，催化、助燃認同感，起到隱性教育的作用，培養對黨和國家的崇敬之心，驅動樹立馬克思主義科學信仰。思政三大課堂的儀式感可以從物質儀式、行為儀式、精神儀式三個層面打造。

（一）物質儀式

每一個儀式感需求的背后，都藏著一份愛的表達。新時代的大學生，學習的介質主要是動感的、讀圖的、網絡化的，對于思想政治理論的學習，傾向于旁觀或被動接受，缺少積極性和主動性。因而，課堂上要注重打造物質儀式感，創新內容和形式，刺激學生感官，進而觸動他們的心靈，引起共鳴。如：教師莊重雅致的穿著，每章PPT的色彩、版式、字體的設計;第二課堂的學習道具、環境氛圍布置、著裝要求;網絡課堂的名稱、背景圖、表情符號等，借助和諧、得體、美的形式，讓教學變得更有秩序感、精致感，使學生獲得“我要上好思政課”的情感體驗。

（二）行為儀式

教師的言傳身教是對學生最好的行為引導，由行為效仿而到行為養成。行為儀式感包括語言、站姿、坐姿、走姿，不是表演，是內心修養的真實流露，一個“請”字包含了與學生的平等，一聲“謝謝”表達了對學生的尊重，眼神覆蓋所有學生，不卑不亢，優雅自如;上課輕關教室門，講臺干凈整齊，下課主動關燈;上下課問候，課前導入、課后小結，網絡有問必答等等，這些都是教師從行為上展示給學生的儀式感，內心的淡定和從容才能換來行為上的規范與神圣。用好課堂內外的各種慶典儀式、紀念儀式，諸如：開學第一課、升旗儀式、軍訓、畢業典禮、開學典禮、入黨宣誓、向憲法宣誓等等，體現行為儀式對政治認同、價值認同的實踐意義。

（三）精神儀式

每一個儀式感都有它背后的精神內涵。新時代的大學生，思維方式具有獨立、求新求異、無懼權威的新特點，儀式感更多的是從精神上對他們進行洗禮，由感動到激動再到“燃起來”，讓他們從中獲得豐富的情感體驗，滿足一定的精神和心理需求，強化心靈歸屬感，對學科心存敬畏。精神儀式源自教師對馬克思主義理論的自信，讓理論自信“能展演能表達，能看見亦能被感知”⑩，是培育當代大學生理論自信的一條切實可行的有效路徑。“自信既是信念、情感、信仰的內化，也是一種外在可視化的存在……是對價值的自覺心理認同”。⑩課堂本身就是一種儀式，精神、理論的傳承具有神圣性，教師精神氣質的自信來源于專業的自信，即對馬克思主義理論的自信和對社會主義制度的自信，葉芝說“教育不是注滿一桶水，而是點燃一把火。”馬克思也說：“激情、熱情是人強烈追求自己的對象的本質力量。”我們就是要通過自己由內而外自信的精神氣質透露出理論的魅力，讓學生的夢想、拼搏之火熊熊燃燒。

2018年9月23日，中國人迎來了自己的首個“中國農民豐收節”，這個節日的儀式感“既飽含對農業豐收的期待，也有對農耕文化的重視，更有對農民社會地位的尊重，尤其是在‘鄉村振興’‘全面建設小康社會’的語境下，這個節日的設立，更有著特別的意義”? ——對中國人悠久厚重的農耕文化的認同和實現“中國夢”的價值認同，這一傳統文明和現代文明的有機融合形式，是中國人堅定“四個自信”的又一有力佐證。被奉為白話圣經的法國作家埃克蘇佩里的著名兒童文學作品《小王子》，以兒童的眼光，通過透視人類世界之后，學會了“勇于承擔責任的重要”，懂得了儀式是“使某一天與其他日子不同，使某一時刻與其他時刻不同”。打造高校思想政治理論課的儀式感，就是要力爭讓每一堂課都與“其他時刻不同”，從課前鋪墊、課后小結到常給學生打call，為教學加冕，讓自己和學生得到情感升華，讓平凡的教學散發出光芒，變得有趣和值得紀念;課堂因一種獨特的開始或一種獨特的結束，變得不再難熬，把課上成想要的樣子;形成積極的心理暗示，喚起我們對美好生活的尊重、向往、溫馨和良善，表達內心的莊重和情感;養成對課堂的在乎、尊重和敬畏，敬畏人性、敬畏知識、敬畏導師，提升教學的整體質感。

注釋：

①春秋·元命苞.

②辭海[M].上海辭書出版社，1999.

③云南陸軍講武堂校訓[Z].

④云南陸軍講武堂校歌《云南陸軍講武堂軍歌》[Z].

⑤習近平.把思想政治工作貫穿教育教學全過程 開創我國高等教育事業發展新局面[N].人民日報，2016-12-09（1）.

⑥劉新元.前瞻網[EB/OL].2016-04-26.

⑦馮剛.互聯網思維與思想政治教育創新發展[J].學校黨建與思想教育，2018（03）：4-8.

⑧《馬克思是個九零后》：中國青年與馬克思的“久別重逢”？ [N]. 澎湃新聞，2016-03-29.

⑨習近平談治國理政[M].外文出版社，2014：180.

⑩馬婷婷，林美卿.儀式感視域下青年文化自信的培育路徑研究[J].

思想政治教育研究，2017，33（05）：97-101.

新華網[EB/OL].2018-06-02.

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