奧斯曼帝國(guó)晚期薩洛尼卡地區(qū)拉蒂諾語(yǔ)初探

許諾 桂明妍

摘要：拉蒂諾語(yǔ)是塞法爾迪猶太人特有的語(yǔ)言，對(duì)其的研究將有助于理清這一西班牙語(yǔ)變體在非西語(yǔ)地區(qū)的發(fā)展、衍變情況。本文以薩洛尼卡猶太人群體為例，旨在對(duì)該地區(qū)拉蒂諾語(yǔ)的傳播與使用情況進(jìn)行鉤沉、分析該語(yǔ)言的特點(diǎn)，以期為今后的進(jìn)一步研究奠定基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：拉蒂諾語(yǔ)；塞法爾迪猶太人；薩洛尼卡；傳播；特點(diǎn)；

拉蒂諾語(yǔ)（Ladino）又稱猶太西班牙語(yǔ)（Judaeo-Spanish），從語(yǔ)言分類來(lái)看，屬西班牙語(yǔ)的一種變體，是塞法爾迪猶太人（Sephardi Jews / Sephardim）的母語(yǔ)。目前，學(xué)界普遍同意將其產(chǎn)生時(shí)間定在1492年西班牙全面驅(qū)逐猶太人之后（Olga Borovaya， 2012； Moshe Lazar， 2007）。本文旨在通過(guò)對(duì)奧斯曼帝國(guó)晚期薩洛尼卡猶太人群體對(duì)拉蒂諾語(yǔ)的傳播與使用情況的分析，探究這一語(yǔ)言的特點(diǎn)，以期對(duì)國(guó)內(nèi)學(xué)者有所啟發(fā)，為猶太學(xué)研究添磚加瓦。

一、拉蒂諾語(yǔ)的傳播與發(fā)展

猶大·內(nèi)哈馬在1864年創(chuàng)辦了薩洛尼卡的首份報(bào)紙《月報(bào)》，這是一份拉蒂諾語(yǔ)報(bào)紙。《月報(bào)》介紹了不少歐洲的天文、地理、歷史、節(jié)日、文化風(fēng)俗等知識(shí)，但由于內(nèi)哈馬（1826-1899）猶太拉比的身份，它仍帶有一定的宗教色彩，其目的依然是讓讀者加深對(duì)上帝的信仰：“學(xué)習(xí)科學(xué)不過(guò)是為了更好地感知上帝創(chuàng)造的奇跡”[[[] Borovaya， Olga， Modern Ladino Culture： Press， Belles Lettres， and Theatre in the Late Ottoman Empire[M]. Bloomington & Indianapolis： Indiana University Press， 2012： 81.]]。它的出現(xiàn)也說(shuō)明了在這一時(shí)期，拉蒂諾語(yǔ)文獻(xiàn)仍然是與宗教結(jié)合在一起的。

薩阿迪·哈列維（Sa’adi ha-Levi，1820-1903）1875年創(chuàng)辦的《時(shí)代報(bào)》（La Epoka）被視為真正將拉蒂諾語(yǔ)從宗教中分離出來(lái)的標(biāo)志。《時(shí)代報(bào)》擯棄了之前拉蒂諾語(yǔ)文獻(xiàn)多為宗教文獻(xiàn)的慣例，開(kāi)始刊載諸多新式文體，如新聞、通訊、評(píng)論、小說(shuō)、科普小品文等。這一切為拉蒂諾語(yǔ)文學(xué)的發(fā)展與創(chuàng)變提供了素材，從而發(fā)展出了拉蒂諾語(yǔ)世俗文學(xué)，這在拉蒂諾語(yǔ)文學(xué)發(fā)展史上具有重要意義。

從語(yǔ)言與文字的角度來(lái)看，引介歐洲思想文化概念不可避免地要從歐洲語(yǔ)言中引入大量外來(lái)詞，這些現(xiàn)代詞匯也為這一古老的語(yǔ)言注入了新的生機(jī)與活力，讓拉蒂諾語(yǔ)更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)。19世紀(jì)中葉之前的拉蒂諾語(yǔ)文獻(xiàn)均用拉什體（Lashi script）或索利特里奧體（Solitreo script）的希伯來(lái)字母書寫。1879年時(shí)，《時(shí)代報(bào)》曾試用過(guò)以拉丁字母書寫拉蒂諾語(yǔ)，但幾周后因讀者不適應(yīng)告終。20世紀(jì)的拉蒂諾語(yǔ)文字更為多樣，出現(xiàn)了用希臘字母、西里爾字母和阿拉伯字母書寫的文獻(xiàn)。如今的拉蒂諾語(yǔ)更常用拉丁字母書寫，但希伯來(lái)文和西里爾文也仍在使用。

1873年，總部位于巴黎的全球猶太人聯(lián)盟（Alliance Israélite Universelle）在薩洛尼卡開(kāi)辦了分校。雖然這個(gè)學(xué)校初期規(guī)定法語(yǔ)為教學(xué)、辦公語(yǔ)言，但實(shí)際上很快就開(kāi)始通行拉蒂諾語(yǔ)。除此之外，還部分選用了用拉蒂諾語(yǔ)編寫的教材。這對(duì)拉蒂諾語(yǔ)在年輕一代的塞法爾迪猶太人當(dāng)中的普及和傳承起到了重要的作用。它使得拉蒂諾語(yǔ)在薩洛尼卡這樣一個(gè)多語(yǔ)共存的環(huán)境中得以保存和發(fā)展，一定程度上避免了其被其他語(yǔ)言同化乃至消亡。

拉蒂諾語(yǔ)文學(xué)在這一時(shí)期也得到了發(fā)展：開(kāi)始出現(xiàn)了小說(shuō)等新的體裁。正如前面所述，19世紀(jì)中葉之前的拉蒂諾語(yǔ)文學(xué)幾乎清一色為宗教文學(xué)，教諭文學(xué)也帶有濃重的宗教色彩，這一情況直至報(bào)業(yè)興起后才有所改觀。這個(gè)時(shí)期在薩洛尼卡已經(jīng)出現(xiàn)了部分帶有娛樂(lè)性質(zhì)的報(bào)刊，如《薩洛尼卡報(bào)》（Le Journal de Salonique）、《未來(lái)報(bào)》（El Avenir）等，設(shè)有專門的版面用于刊登編譯、改寫的一些外國(guó)小說(shuō)。例如，大衛(wèi)·弗洛倫廷（David Isaac Florentin）改寫了小仲馬的《茶花女》，譯作La Dam o Kamelya并在《未來(lái)報(bào)》上連載。總地來(lái)說(shuō)，這一階段的拉蒂諾語(yǔ)文學(xué)創(chuàng)作還處在較初級(jí)的階段，以模仿西方名著為主，幾乎沒(méi)有出現(xiàn)具有較高藝術(shù)水準(zhǔn)的原創(chuàng)作品。

二、薩洛尼卡拉蒂諾語(yǔ)的語(yǔ)言特點(diǎn)

拉蒂諾語(yǔ)無(wú)疑是薩洛尼卡猶太人日常生活中最常用的語(yǔ)言，一個(gè)猶太人即便只會(huì)拉蒂諾語(yǔ)，也能在這座民族眾多的城市里毫無(wú)困難地交流。[[[] Borovaya， Olga， Modern Ladino Culture： Press， Belles Lettres， and Theatre in the Late Ottoman Empire [M]. Bloomington & Indianapolis： Indiana University Press， 2012：17. 轉(zhuǎn)引自Minna Rozen， “The People，” in The Cambridge History of Turkey， vol.3： The Later Ottoman Empire， 1603-1839 [M]， ed. Surayia Faroqhi （Cambridge， 2006）， 257-271， 260-261.]]

現(xiàn)存的這一時(shí)期的薩洛尼卡猶太人文獻(xiàn)并不多，多是一些零散的報(bào)紙殘頁(yè)，此外就是薩阿迪·哈列維的回憶錄抄本（原作寫于1881至1890年間，后由抄工重新謄寫，一直由列維家族的后人保管，近年來(lái)才公布于世。這也是目前發(fā)現(xiàn)的唯一一部用拉蒂諾語(yǔ)寫成的回憶錄）。[[[] Rodrigue， Aron & Stein， Sarah & Jerusalmi， Isaac， A Jewish Voice from Ottoman Salonica： The Ladino Memoir of Sa’adi Besalel a-Levi [M]. Stanford： Stanford University Press， 2012.]]從這些現(xiàn)存的文獻(xiàn)中，我們可以體會(huì)到十九世紀(jì)末薩洛尼卡的拉蒂諾語(yǔ)語(yǔ)言特點(diǎn)以及這門語(yǔ)言一些特有的用法。我們?cè)囍ㄟ^(guò)對(duì)原文進(jìn)行分析，總結(jié)出以下特點(diǎn)：

1、外來(lái)詞比例相當(dāng)高。筆者根據(jù)哈列維回憶錄校勘本附錄中的詞匯表進(jìn)行詞源統(tǒng)計(jì)并制作了下表（按占比從高到低排序）：

表注1“羅曼語(yǔ)族詞匯”含拉蒂諾語(yǔ)、意大利語(yǔ)、法語(yǔ)、葡萄牙語(yǔ)和拉丁語(yǔ)等羅曼語(yǔ)族語(yǔ)言；

表注2“奧斯曼土耳其語(yǔ)及其它相關(guān)語(yǔ)言詞匯”含奧斯曼土耳其語(yǔ)、土耳其語(yǔ)、阿拉伯語(yǔ)和波斯語(yǔ)。原書中將“土耳其語(yǔ)”單獨(dú)列出，可能是想突出土耳其語(yǔ)作為口語(yǔ)與奧斯曼土耳其語(yǔ)作為書面語(yǔ)的不同。1928年凱末爾才開(kāi)始著手進(jìn)行土耳其語(yǔ)語(yǔ)言文字改革，剔除大量阿拉伯語(yǔ)、波斯語(yǔ)借詞并將文字由阿拉伯文改為拉丁文，本回憶錄產(chǎn)生于十九世紀(jì)末，此時(shí)仍為奧斯曼土耳其語(yǔ)占主導(dǎo)的時(shí)代，沒(méi)必要將土耳其語(yǔ)與之割裂；

表注3“猶太教宗教語(yǔ)言詞匯”指希伯來(lái)語(yǔ)和阿拉米語(yǔ)（Aramaic）；

表注4本表中的數(shù)據(jù)不應(yīng)視為確數(shù)，有很多詞匯的詞源無(wú)法確定。例如：西班牙語(yǔ)中本身含有不少阿拉伯語(yǔ)借詞，由于歷史上安達(dá)盧西亞地區(qū)的穆斯林與猶太人關(guān)系密切，交往頻繁，因而很難確定這些詞究竟是從西班牙語(yǔ)進(jìn)入拉蒂諾語(yǔ)的，還是直接從阿拉伯語(yǔ)進(jìn)入拉蒂諾語(yǔ)的；再如奧斯曼土耳其語(yǔ)中本身就含有大量阿拉伯語(yǔ)和波斯語(yǔ)借詞，許多奧斯曼帝國(guó)官員、知識(shí)分子等都兼通這三門語(yǔ)言，至于具體是從何傳入拉蒂諾語(yǔ)的，仍有待細(xì)致考證；另外，奧斯曼帝國(guó)境內(nèi)的希臘人和土耳其人交往頻繁，也常常相互借詞，不少詞同時(shí)存在于希臘語(yǔ)和土耳其語(yǔ)中，這也為詞源的判定加大了難度。基于以上原因，筆者沒(méi)有按具體語(yǔ)種進(jìn)行分類，而是將同一文化圈的語(yǔ)言歸為一類，以免過(guò)于雜亂，造成不必要的困擾。

拉蒂諾語(yǔ)原本脫胎于古卡斯蒂利亞語(yǔ)，大部分詞匯與現(xiàn)代西班牙語(yǔ)相近或完全一致。但從上表數(shù)據(jù)看，有超過(guò)半數(shù)的詞匯來(lái)源于其它語(yǔ)言，其中以?shī)W斯曼土耳其語(yǔ)和希伯來(lái)語(yǔ)為代表。盡管薩洛尼卡是座猶太人占主導(dǎo)的城市，但當(dāng)?shù)氐男姓C(jī)構(gòu)、政府官員等依然用奧斯曼土耳其語(yǔ)辦公，生活上不可避免地要接觸到這門官方語(yǔ)言。與伊斯坦布爾的情況對(duì)比后也許更為明顯：伊斯坦布爾的土耳其人比例遠(yuǎn)高于猶太人，猶太人成了少數(shù)群體，因而在伊斯坦布爾猶太人所操的拉蒂諾語(yǔ)中，奧斯曼土耳其語(yǔ)借詞的比例要比薩洛尼卡高得多。希伯來(lái)語(yǔ)原本為猶太人的母語(yǔ)，在大流散時(shí)期（公元135年至公元1948年）僅作為宗教語(yǔ)言使用，但在猶太人生活中仍占有重要地位。拉蒂諾語(yǔ)中的希伯來(lái)語(yǔ)和阿拉米語(yǔ)借詞多半為宗教詞匯，例如ba’al（主）、ehal（圣殿）、kal（猶太教堂）等。而拉蒂諾語(yǔ)中少量的希臘語(yǔ)借詞顯然也是與希臘族居民交流、融合的產(chǎn)物。

2、語(yǔ)音方面，較之現(xiàn)代西班牙語(yǔ)，拉蒂諾語(yǔ)部分保留了古卡斯蒂利亞語(yǔ)或通俗拉丁語(yǔ)的特點(diǎn)[[[] Alkire， Ti & Rosen， Carol & Scida， Emily.， Romance Languages： a historical introduction [M]. Cambridge： Cambridge University Press， 2010. ]]，例如通俗拉丁語(yǔ)中的長(zhǎng)元音ō[o]進(jìn)入西班牙語(yǔ)后普遍裂化為ue[ue]、e[e]裂化為ie[ie/je]，如pōpǔlus>pueblo、bōnus>bueno、metus>miedo、tempus>tiempo等，但拉蒂諾語(yǔ)仍保留了部分拉丁語(yǔ)或古卡斯蒂利亞語(yǔ)詞形，如porto<拉丁語(yǔ)portus、eskola<拉丁語(yǔ)schola、armorzoCMoeihq2Z5otXSY5uXh+RcXZhOSjD5VlQdk1kNPt1zk=