基于生態(tài)倫理視角的我國(guó)野生動(dòng)物保護(hù)研究

馬少偉

摘? 要：人與自然之間最具代表性的一種關(guān)系體現(xiàn)就是人類對(duì)于野生動(dòng)物的保護(hù)，而這項(xiàng)工作也得到了社會(huì)各界的廣泛關(guān)注。從本質(zhì)上來(lái)看，野生動(dòng)物的保護(hù)屬于一個(gè)倫理問(wèn)題，因此我們可以從生態(tài)倫理這一全新的角度來(lái)看待該問(wèn)題。現(xiàn)階段，我國(guó)越來(lái)越重視生態(tài)文明與環(huán)境友好型社會(huì)的建設(shè)，隨著新時(shí)代的到來(lái)，我們必須意識(shí)到人與自然二者間關(guān)系的重要性，并且能夠?qū)σ吧鷦?dòng)物保護(hù)這一問(wèn)題進(jìn)行正確的認(rèn)識(shí)與處理，建設(shè)與我國(guó)實(shí)際情況相符合的野生動(dòng)物倫理，將人們保護(hù)野生動(dòng)物的倫理意識(shí)充分激發(fā)出來(lái)，使我國(guó)在開(kāi)展野生動(dòng)物的保護(hù)工作時(shí)，能夠具有相應(yīng)的理論依據(jù)，以此來(lái)強(qiáng)化人們保護(hù)野生動(dòng)物的意識(shí)，并通過(guò)全新的生態(tài)價(jià)值觀對(duì)人們的不道德行為予以約束。由此可見(jiàn)，人類與野生動(dòng)物應(yīng)該協(xié)同發(fā)展。這不僅有助于我國(guó)生態(tài)文明的建設(shè)，而且能夠?qū)⒖沙掷m(xù)發(fā)展這一科學(xué)理念全面體現(xiàn)出來(lái)，進(jìn)而有利于“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：生態(tài)倫理;野生動(dòng)物;對(duì)策研究

一、引言

黨的十八大首次提出了建設(shè)生態(tài)文明理念，并指出在新時(shí)代下，我們需要重新對(duì)人與自然之間的關(guān)系進(jìn)行審視。作為人與自然各種關(guān)系中最具代表性的一種主客體現(xiàn)，野生動(dòng)物保護(hù)已經(jīng)得到了社會(huì)各界的高度重視。野生動(dòng)物保護(hù)主要是指，人類自覺(jué)主動(dòng)的對(duì)野生動(dòng)物進(jìn)行保護(hù)，并協(xié)助其生存，進(jìn)而使它們得到繁衍生息。從根本上來(lái)看，這不僅是人類主動(dòng)開(kāi)展的一項(xiàng)工作，而且在對(duì)野生動(dòng)物進(jìn)行保護(hù)時(shí)，能夠使人們的行為得到規(guī)范，避免野生動(dòng)物受到傷害，從而使野生動(dòng)物能夠在大自然中依照自身的特點(diǎn)以及本性自由自在地生活。我們只有從生態(tài)倫理的角度來(lái)審視野生動(dòng)物的保護(hù)問(wèn)題，才能促使這一問(wèn)題得到妥善解決;樹(shù)立科學(xué)的生態(tài)倫理觀念，不僅能夠使我們對(duì)當(dāng)前野生動(dòng)物保護(hù)的狀況有一個(gè)全面的了解，而且能夠使我們針對(duì)其中存在的問(wèn)題提出相應(yīng)的解決對(duì)策，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，進(jìn)而加快野生動(dòng)物保護(hù)領(lǐng)域下生態(tài)倫理理論體系的建設(shè)步伐。

二、當(dāng)前我國(guó)野生動(dòng)物保護(hù)中的生態(tài)倫理困境

（一）公民野生動(dòng)物保護(hù)的倫理意識(shí)薄弱

目前人類在保護(hù)野生動(dòng)物時(shí)，通常存在以下兩種保護(hù)思維：一是“自我意識(shí)”。主要表現(xiàn)為人類為野生動(dòng)物設(shè)置相應(yīng)的保護(hù)圈，在保護(hù)野生動(dòng)物時(shí)，人們采取的基本都是散養(yǎng)或者半圈養(yǎng)的方式，如此一來(lái)，既使野生動(dòng)物的自由受到了限制，又削弱了它們的生存能力。盡管從表面上來(lái)看，人類此舉的目的在于對(duì)野生動(dòng)物保護(hù)，但從本質(zhì)上來(lái)看，這卻導(dǎo)致野生動(dòng)物失去了原本自由的生活;二是“以人為中心”。在大部分情況下，這種保護(hù)思想都存在于人們對(duì)野生動(dòng)物的保護(hù)行為中，是看不見(jiàn)、摸不著的。從人類角度來(lái)看，動(dòng)物應(yīng)該服務(wù)于人類，原因在于人類屬于高等動(dòng)物，具備獨(dú)立的思想以及良好的語(yǔ)言表達(dá)能力，而這些能力均是動(dòng)物所不具備的。誠(chéng)然，人類的行為是在保護(hù)野生動(dòng)物，但從本質(zhì)上來(lái)看，人們更多考慮的依然是自身的利益，為此，希望動(dòng)物能夠?yàn)槿祟愄峁└玫姆?wù)。根據(jù)上述兩種思想可知，在保護(hù)野生動(dòng)物方面，人們尚未樹(shù)立起正確的倫理意識(shí)。以2014年發(fā)生的“7.14河南大學(xué)生掏鳥案”為例，該事件引起了網(wǎng)友的廣泛關(guān)注。大部分網(wǎng)友認(rèn)為對(duì)這兩個(gè)大學(xué)生的判罰過(guò)重，與他們掏十幾只鳥的行為不匹配，但也有一些網(wǎng)友指出他們掏的是國(guó)家二級(jí)保護(hù)動(dòng)物燕隼，并非普通的鳥。通過(guò)此案例我們可以發(fā)現(xiàn)，在野生動(dòng)物保護(hù)這一問(wèn)題上，大部分人都存在嚴(yán)重的“以人為中心”思想，往往從人的角度來(lái)分析事件本身，并不會(huì)從動(dòng)物角度思考。這也體現(xiàn)了人們對(duì)野生動(dòng)物尚未完全認(rèn)識(shí)，無(wú)法將野生動(dòng)物準(zhǔn)確的分辨出來(lái)。因此我們當(dāng)前亟需解決的問(wèn)題是：怎樣使人類與野生動(dòng)物和諧相處，并引導(dǎo)人們?cè)谝吧鷦?dòng)物的保護(hù)方面樹(shù)立正確的倫理意識(shí)。

（二）野生動(dòng)物保護(hù)中“人的內(nèi)在自覺(jué)性”差

人類的自律就是所謂的“人的內(nèi)在自覺(jué)性”。這種自律主要體現(xiàn)在人類自我的反省、約束與規(guī)范中，是人類對(duì)道德的一種認(rèn)識(shí)與領(lǐng)悟，反映了人類對(duì)自己欲望以及私欲的克制。隨著社會(huì)不斷的發(fā)展，人類占用的野生動(dòng)物資源越來(lái)越多，對(duì)物質(zhì)的欲求不斷增加，自我約束能力日益下降，進(jìn)而導(dǎo)致其內(nèi)在的自覺(jué)性逐漸喪失。自覺(jué)性是無(wú)形的，是人們?nèi)粘Ｉ钪须[形存在的一種最恒久的耐力。人的內(nèi)在自覺(jué)性主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：1.意識(shí)自覺(jué);2.行為自覺(jué);3.態(tài)度自覺(jué);4.反省自覺(jué)。在筆者看來(lái)，現(xiàn)代人最缺乏的兩個(gè)自覺(jué)性主要是態(tài)度與反省自覺(jué)。在調(diào)研野生動(dòng)物保護(hù)區(qū)的過(guò)程中，通過(guò)與相關(guān)工作人員的交談，筆者發(fā)現(xiàn)很多人缺乏態(tài)度自覺(jué)性，盡管人們知道自己的某些行為會(huì)傷害到野生動(dòng)物，但依然會(huì)不顧一切的實(shí)施這些行為。這反映出人們并沒(méi)有平等的對(duì)待野生動(dòng)物，缺乏相應(yīng)的態(tài)度自覺(jué)性。對(duì)于野生動(dòng)物保護(hù)而言，“人的內(nèi)在自覺(jué)性”是一種極其重要的倫理意識(shí)，因此，要想為野生動(dòng)物創(chuàng)造一個(gè)良好的生存環(huán)境，人們必須加強(qiáng)對(duì)于自己的約束和管理，重視野生動(dòng)物的保護(hù)工作，努力實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。

（三）“個(gè)人價(jià)值”趨勢(shì)越來(lái)越明顯

個(gè)人價(jià)值主要指的是，在社會(huì)生產(chǎn)生活中，個(gè)人為了滿足自身的需求而進(jìn)行的發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造，屬于個(gè)人的自我發(fā)展以及對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。現(xiàn)如今，人們對(duì)于個(gè)人價(jià)值的存在感越來(lái)越重視，這不僅能夠充分挖掘出人的自我價(jià)值，全面展現(xiàn)其能力，而且能夠有效提升個(gè)人的社會(huì)認(rèn)可度。康德說(shuō)過(guò)，個(gè)人并非是滿足他人或群體意志的手段和工具，而是一種目的。但假如人們片面強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值的重要性，就會(huì)導(dǎo)致其陷入極端“個(gè)人主義”的境地，致使人們?yōu)榱藵M足一己私欲而做出不正確的選擇。社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值相對(duì)應(yīng)存在，二者密不可分，從個(gè)人價(jià)值的角度來(lái)看，社會(huì)價(jià)值在整個(gè)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中具有極其重要的作用。生態(tài)倫理指出，當(dāng)個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值產(chǎn)生沖突時(shí)，人們需要從全局出發(fā)，將社會(huì)價(jià)值擺在首要地位。從長(zhǎng)期來(lái)看，社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)能夠有效促進(jìn)個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，但是在現(xiàn)代人看來(lái)，要想實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值，必須首先實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，這與上述觀點(diǎn)恰恰相反。如此一來(lái)，勢(shì)必會(huì)引起社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值之間的沖突，導(dǎo)致二者相悖，進(jìn)而使得人們一味的追求個(gè)人價(jià)值。生態(tài)倫理學(xué)認(rèn)為，從整體上來(lái)看，社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值均是價(jià)值的一種表現(xiàn)方式，二者只是主體以及追求的意義有所不同。價(jià)值的主體并不是唯一的，人與物皆可。在筆者看來(lái)，雖然它能夠同時(shí)為人與物所用，但人并不是衡量?jī)r(jià)值的唯一尺度，即便離開(kāi)了人，同樣存在自然與社會(huì)價(jià)值。因此，如果人們一味的追求個(gè)人價(jià)值，那么不僅會(huì)降低社會(huì)價(jià)值，而且會(huì)增加人類的私欲，進(jìn)而影響到人與自然的和諧發(fā)展。

三、改善我國(guó)野生動(dòng)物保護(hù)中的生態(tài)倫理困境的對(duì)策淺析

（一）堅(jiān)持“可持續(xù)發(fā)展”的生態(tài)倫理觀

作為一種新型的發(fā)展理念，可持續(xù)發(fā)展觀是我國(guó)長(zhǎng)期貫徹的基本思想，能夠有力推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的健康發(fā)展。因此在保護(hù)野生動(dòng)物期間，同樣需要將此觀念融入其中，并基于可持續(xù)發(fā)展理念樹(shù)立新的保護(hù)觀念。可持續(xù)發(fā)展觀主要是指，在確保后代資源不被損害的情況下，使當(dāng)代人的資源需求得到滿足的一種理念。在十八大會(huì)議上，我黨明確提到，生態(tài)文明建設(shè)就是基于對(duì)人們當(dāng)前生存環(huán)境的改善，大力構(gòu)建綠色中國(guó)、美麗中國(guó)。堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展觀，能夠?qū)崿F(xiàn)生態(tài)環(huán)境的永續(xù)發(fā)展，進(jìn)而使子孫后代均能夠享受到“青山綠水”。由此可以看出，一個(gè)良好的生態(tài)環(huán)境，能夠使人類的發(fā)展實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性，因此必須加強(qiáng)對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)的重視。同時(shí)，可持續(xù)發(fā)展觀在野生動(dòng)物的保護(hù)工作中同樣具有重要的作用。在對(duì)野生資源進(jìn)行使用時(shí)，需要綜合考慮各種生態(tài)因素，并將可持續(xù)發(fā)展觀融入到其中，確保不會(huì)對(duì)生態(tài)環(huán)境造成損害，只有這樣，才能切實(shí)保護(hù)好各類野生動(dòng)物。野生動(dòng)物同樣屬于野生資源的范疇，因此需要對(duì)其進(jìn)行合理的利用，而這也是可持續(xù)發(fā)展的具體體現(xiàn)。需要注意的是，在可持續(xù)發(fā)展觀中包含著這樣一個(gè)全新的價(jià)值觀，即人類是自然的一部分，是由自然孕育出來(lái)的，與自然共生共存，因此人類需要正確的看待自然。所以，即使人類是自然界中等級(jí)最高的生物，但同樣不會(huì)被視為高于一切的存在。人類對(duì)世界上一切存在物的支配權(quán)并非是無(wú)限的，人類無(wú)法統(tǒng)治與主宰自然，也就是說(shuō)，不僅人類需要得到尊重，自然界中其他生物的生存權(quán)利同樣需要得到尊重。作為生態(tài)倫理體系中的一部分，野生動(dòng)物保護(hù)倫理具有極其重要的作用，有助于倫理理念的最終確立與完善。對(duì)于可持續(xù)發(fā)展觀念而言，其合理之處在于能夠妥善處理人與動(dòng)物、社會(huì)以及自然之間的關(guān)系，進(jìn)而使野生動(dòng)物得到更好的保護(hù)。

（二）推廣“以價(jià)值平等為理念”的生態(tài)倫理觀

余謀昌指出，自然價(jià)值主要包括以下兩層含義：第一，它在人以及其他生命中具有重要作用，能夠使其生存與發(fā)展的需求得到滿足，屬于自然的外在價(jià)值;第二，指自身的生存，能夠確保整個(gè)地球始終處于健康的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，屬于自然的內(nèi)在價(jià)值。由此可見(jiàn)，世間萬(wàn)物均有其自身存在的價(jià)值，并非只是人的存在有價(jià)值。價(jià)值平等主要是指人們以平等的觀點(diǎn)來(lái)看待自然界的一切生物，公平的對(duì)待所有問(wèn)題。在大部分人看來(lái)，除了人才之外，自然界中的一切事物均沒(méi)有價(jià)值，甚至還有一些偏執(zhí)者認(rèn)為，人與自然并非處于平等的地位，人類地位遠(yuǎn)在自然界之上，因此人的價(jià)值高于一切。針對(duì)這些錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為應(yīng)該為其提供正確的引導(dǎo)與方向。作為人際交往中的一種態(tài)度，平等是人與人理想的一種交往狀態(tài)，現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步充分體現(xiàn)了人與人之間不平等的關(guān)系逐步走向了平等。因此，我們要向自然、向世間萬(wàn)物中大力推廣這種平等，這主要是由于世界上一切事物的存在均有其各自的價(jià)值，而這種價(jià)值同樣希望得到平等的對(duì)待。野生動(dòng)物的價(jià)值在于其自身，它們不僅有助于生態(tài)與社會(huì)的平衡發(fā)展，而且能夠有力推動(dòng)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。不斷加強(qiáng)對(duì)于價(jià)值平等的生態(tài)理念的推廣，能夠有效促進(jìn)政治、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展。

（三）樹(shù)立“人與自然和諧相處”的生態(tài)倫理觀

隨著人類對(duì)自然的改造與開(kāi)發(fā)程度越來(lái)越高，人與自然之間的關(guān)系逐步演變成了人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系。對(duì)于這兩種關(guān)系而言，它們主要表現(xiàn)在人們對(duì)自然的利用、開(kāi)發(fā)、改造、保護(hù)與改善。在人們生活空間日益擴(kuò)張的情況下，現(xiàn)有的生產(chǎn)資料已經(jīng)無(wú)法使人們的需求得到滿足，因此人們開(kāi)始大肆掠奪自然，進(jìn)而破壞了大自然的生存環(huán)境。同時(shí)，隨著人們的欲望逐漸增多，人們對(duì)于大自然的索取更加嚴(yán)重，由于過(guò)度重視物質(zhì)需求，導(dǎo)致人們的道德底線逐漸喪失。作為國(guó)家不可或缺的一項(xiàng)生物資源，野生動(dòng)物資源具有極其重要的研究?jī)r(jià)值，因此人們必須樹(shù)立正確的價(jià)值觀念，并加強(qiáng)對(duì)于野生動(dòng)物保護(hù)的重視。

野生動(dòng)物是大自然不可分割的重要組成部分，因此要想使人類與其他生物和諧相處，必須實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。“人與自然和諧相處”的生態(tài)倫理觀主要是指人與自然實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)發(fā)展，這是人類未來(lái)發(fā)展的必然趨勢(shì)。我們需要樹(shù)立正確的自然觀，正確看待人類與自然的關(guān)系。人類要轉(zhuǎn)變“以人為中心”的錯(cuò)誤思想，做到善待自然、保護(hù)自然與尊重自然。自然在人的成長(zhǎng)中具有至關(guān)重要的作用，人是自然界的一部分，因此人類與自然界存在著長(zhǎng)期的聯(lián)系。在“人-社會(huì)-自然”這一體系中，人處在相對(duì)主動(dòng)的地位，因此人需要時(shí)刻保持清醒的狀態(tài)，尊重與愛(ài)護(hù)自然，確保生態(tài)環(huán)境不會(huì)受到破壞。此外，人類更要樹(shù)立正確的生態(tài)理念，與自然和諧相處，自覺(jué)主動(dòng)的對(duì)生態(tài)環(huán)境進(jìn)行保護(hù)，維護(hù)自然也更是維護(hù)自身的發(fā)展。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，為了更好地保護(hù)野生動(dòng)物，并有效減少人類對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞，我們必須盡快建立起一套完善的倫理價(jià)值體系，使人們樹(shù)立正確的生態(tài)倫理觀。引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的倫理意識(shí)是生態(tài)文明建設(shè)的核心所在。將對(duì)生態(tài)與自然的敬畏的理念深植于人們心理，形成內(nèi)在的價(jià)值信念，并為人們的行為提供正確的指引，化為保護(hù)自然、愛(ài)護(hù)自然的行動(dòng)，最終實(shí)現(xiàn)人與自然以及社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展。因此，為加快生態(tài)文明的建設(shè)步伐，確保野生動(dòng)物得到有效保護(hù)，我們應(yīng)當(dāng)樹(shù)立正確的生態(tài)倫理意識(shí)，并將其當(dāng)作共同的價(jià)值追求與最終目標(biāo)。

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