“學以為己”：中小學傳統文化課程的目標、內容和踐行方法

余孟孟

摘要：中華優秀傳統文化教育要真正在基礎教育階段落實并發揮作用，其目的、內容、方法等的確定就應該遵循中國哲學傳統的精神。“學以為己”內涵豐富，可以作為中華優秀傳統文化課程的目標定位和精神實質。“學以為己”內含的課程目標主要有三種，即“為己”而非“為人”，力行重于記問，成人先于成才。優秀傳統文化課程基本可以分為事實性課程、價值性課程和操作性課程三大類。以“學以為己”為旨歸的踐行修習方法有三種：一是“推己及人”的思考方法，二是“反求諸己”的自修方法，三是“克己復禮”的行為養成方法。

關鍵詞：“學以為己”;中小學;中華優秀傳統文化課程

中圖分類號：G423 文獻標識碼：A 文章編號：2095-5995（2019）02-0045-04

中華優秀傳統文化是中華民族的珍貴精神財富，也是優質的課程資源。在中小學開展中華優秀傳統文化教育是建設文化強國，樹立文化自信，實現中華民族偉大復興的重要手段。目前，很多中小學校都開發了各式各樣的傳統文化課程，有的學校還研發出了傳統文化校本教材。這些傳統文化課程和教材涉及的內容非常廣，包括經典誦讀、剪紙、書法、傳統武術、傳統節日、節氣物候、傳統戲劇等。雖然中小學校對于開展傳統文化教育的意識是明確的，意愿是強烈的，但在課程選擇和開發時帶有很強的隨意性、盲目性和偶然性，同時，開設什么課程往往以學校領導和某些教師的意志為轉移，缺乏系統規劃。關于中華優秀傳統文化課程的目標定位、課程內容以及踐行方法，許多學校都缺乏清晰的思考，導致的結果就是傳統文化課程被作為一般的教學素材和課程資源在使用，傳統文化中內蘊的文化精神與獨特價值沒有發揮出來。

中華優秀傳統文化教育要真正在基礎教育階段落實并發揮作用，其目的、思路、方法等的確定就應該遵循中國哲學傳統的精神，因為“中國哲學傳統具有存在的獨特和意義，它內含著教育精神與智慧，形成了基于中國哲學傳統的教育哲學”。“學以為己”是中國教育哲學傳統的濃縮，它不僅被認為是“最能代表中國傳統教育精神的一句話，也被認為是“立德樹人邏輯與實踐的歷史和文化基礎，是中小學深化改革一個十分重要的切人點”。“學以為己”內涵豐富，可以作為中華優秀傳統文化課程的文化定位和精神實質。

一、“學以為己”內含的課程目標

“學以為己”出自《論語·憲問》：“古之學者為己，今之學者為人。”其基本含義是，以前的學習者以發展自己的道德人格作為學習的目的，而今天的學習者求學讀書主要是為了在人前炫耀。“為己”這個典型的傳統文化概念，在現代人的視野中常常被誤讀。比如，人們常把“人不為己，天誅地滅”理解為：“人要不為自己，天地不容”。其實，正確的解釋應該是：人如果不修身，不完善自己，就會為天地所不容。所以，“為己”是一種中國傳統的道德追求，也是傳統教育的培養目標。“學以為己”內含的課程目標主要有以下三種：

（一）“為己”而非“為人”

“學以為己”倡導內在的學習目的，與它相對的是“學以為人”。“學以為人”就是為向他人炫耀而學，是一種外在的、功利主義的學習目標。在社會上，這種情況主要表現為：一個人讀書、學習，主要是為了引起領導的重視和賞識，為了獲得朋友、同事的贊許和夸獎，為了獲取一些虛名，滿足自己的虛榮心。這類人僅僅把學當成工具和手段，當成通往名利的橋梁，并沒有發自內心地熱愛學習。在中小學校園里，類似的學生也不少，他們認真聽講、刻苦學習、一絲不茍地完成作業、積極應對考試，學習成績可能很好，但其學習驅動力和目標卻常常是為了獲得好學生的名聲，為了得到老師、家長、同學的夸獎，為了考上名校。他們沒有意識到學習給自己身心發展帶來的益處，給自己人格和素養帶來的提升。所以，這類學生一旦達成自己的外在功利目的，對學習本身便失去了動力和興趣。

傳統文化課程在中小學教育中首先應該確立“為己”而非“為人”的培養目標，引導學生“為己而學”，而這也是傳統文化課程本身的優勢。比如，教師在傳統書法課程中應不斷引導學生通過修習書法來修身養性、涵養品格、陶冶情操，而不是教導學生寫得一手好字為考試加分。再比如，經典誦讀課程中，教師要引導學生體會中國傳統文化的精神特質與倫理道德，而不是為了向他人炫耀自己能背誦多少古文篇章。

（二）力行重于記問

對于“學以為己”，荀子在《勸學篇》中有一段精彩論述。他說：“君子之學也，以美其身;小人之學也，以為禽犢。”他還說，“君子之學也，人乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜;端而言，蠕而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口，口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉？”在荀子看來，“為己之學”是“君子之學”，而“為人之學”是“小人之學”。“君子之學”從耳到心，到全身，最后見之于行為;而“小人之學”只是嘴上功夫，沒有落實到具體的行為中。可見，“為己之學”要求學習者必須把學到的知識貫徹到自己的言行舉止當中。由此，學習者應該把“為己之學”作為一種實踐活動，而且應該把實踐作為其原則。

傳統文化課程開展的過程中，很多學校提出了“踐行”的口號，這抓住了傳統文化教育的精神核心，也符合“學以為己”的內涵。但在實際操作中，很多學校僅僅停留在對傳統文化的“記問”和認知層面，沒有做好踐行與力行。這一問題的原因主要有兩個：其一是傳統文化課程在中小學教育中的地位和語文、數學、外語等主要課程無法相提并論，學生缺乏充足的學習時間;其二是教師對傳統文化課程的本質缺乏清晰的認識，以為只要學生能“知”自然就能做到“行”。所以，對傳統文化課程的評價不僅要關注學生學了多少知識、記住了多少內容，而且要關注學生在生活中踐行了多少，甚至要更加重視后者。

（三）成人先于成才

“學以為己”強調學習者通過學習首先要理解并掌握做人做事的道理，彌補自身的不足，進而不斷完善自己的人格和道德，其次才是由內而外，逐漸修習出才能和本領。“學以為己”“以成德為目標，但不簡單地排斥知識之學，不過它不以成為專門的學問家為目的，而是以成就道德人格為依歸。”可見，“學以為己”強調“成人先于成才”，先“成人”后“成才”。馮友蘭說得好：“對于每一種人，都有那一種人所可能有的最高的成就。例如從事于實際政治的人，所可能有的最高成就是成為大政治家。從事于藝術的人，所可能有的最高成就是成為大藝術家。人雖有各種，但各種的人都是人。”這里的“都是人”強調的也是在道德上“成人”的問題。

中小學傳統文化課程應重視涵養學生的道德與品性，使其成為一個精神完整的人，而不僅僅是讓其掌握一種技藝或在某方面積累很多知識。比如，學生通過茶文化課程應能理解潔凈、尊重、恭敬、審美等生命價值，而不是僅僅學會泡茶的技藝。再比如，學生學習古典詩詞課程要從詩詞中感悟審美的意境和獲得對萬事萬物的關愛之心，而不僅僅是背誦詩詞。

二、從“學以為己”出發的課程內容

如果說“學以為己”是傳統文化課程的目標，那么通過什么課程內容實現此目標呢？《論語·憲問》中有這樣一段話：“子曰：君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知（智）者不惑，勇者不懼。”這段話是孔子的自謙之辭，他認為自己在“智”“仁”“勇”三個方面都做得不夠好。可見，“智”“仁”“勇”是孔子對人格做出的全面定位，那么實現“學以為己”就可以從“智”“仁”“勇”三個方面來考慮和努力。

“從現代認知心理學角度來看，在認知過程中，‘智所涉及的是事實關系，它表現為事實判斷;‘仁所涉及的是價值關系，它表現為價值判斷;‘勇所涉及的是行為關系，它表現為行為判斷。”如果從課程的視角出發，“智”主要表現為事實性課程，“仁”主要表現為價值性課程，“勇”主要表現為操作性課程。當然，“智、仁、勇”和各種課程之間都有著聯系，原不應做如此簡單的對應，但是為了讓中小學傳統文化課程的分類更加清晰，我們就可以依照這種標準將其劃分為：事實性課程、價值性課程和操作性課程。

（一）事實性課程

事實性傳統文化課程主要內容是傳統文化常識，即中華民族歷史文化的基礎性內容。由于我國長期對中華優秀傳統文化不重視，青少年對傳統文化缺少基本認知，因此，當前學校應對學生進行基礎的、常識性的傳統文化教育就顯得尤為重要和緊迫。這些傳統文化常識大致包括：節氣文化、姓氏文化、禮儀文化、飲食文化、科技文化、藝術文化等。其中有的文化常識在現代社會生活中已經式微，比如傳統禮儀文化;有的還在發揮重要作用，比如節氣文化。中國人特別是有中國精神底色的中國人，必須掌握一定的中國傳統文化常識。

中華傳統文化常識具有廣博性和零碎性的特點，在進行課程設計時，學校應將其融人中小學現有的學科體系和課程體系當中，在語文、數學、歷史、科學等學科課程中加入傳統文化常識的內容。比如，語文課中可以加入姓氏文化常識、禮儀文化常識、古代文學常識等內容;數學課可以加入二十四節氣、古代數學文化等內容;科學課可以加入古代科技文化等內容等。學校要實現傳統文化常識和現代學科課程的融合，就需要教師不斷提升自身的傳統文化素養。學校要“鼓勵每位教師在自己的學科領域里傳播傳統文化理念札”。

（二）價值性課程

以“四書”為核心的中華經典構成了傳統文化價值性課程的主要內容。“四書”是中國傳統倫理價值精神的濃縮，哲學家任繼愈先生就曾說過，希望中學生讀一遍“四書”。“四書”對中國人的精神塑造具有極大的作用。“作家龍應臺說她的做人之道、世界觀是在讀‘四書過程中打下的基礎。楊國樞是臺灣非常著名的社會學家、心理學家，他說，以儒家文化為基底的中華文化其實是形塑中國人的心理和行為的非常重要的精神資源。”這類課程表現出很強的連貫性和系統性。那么在進行課程設計時，學校最好將其獨立設置，與語文、數學、英語、物理等學科課程并列開設。課程設置應該遵循循序漸進、先易后難的原則。小學低年級以《弟子規》《三字經》《千字文》等蒙學內容為主，小學高年級和初中以“四書”為主，到了高中以“五經”為主，再適當選取其他內容。

（三）操作性課程

中華傳統文化中的操作性課程主要表現為傳統技藝。操作性課程在中國古代是非常受重視的，兒童在從8歲至15歲一般要學習禮、樂、射、御、書、數等技藝。這些技藝性課程同樣遵循“學以為己”的精神，它們主要不是用來競技和表演的，而是用來進行自我修養的，是用于人和人之間交往的。這些傳統技藝都進入中小學傳統文化課程對于繼承傳統以及塑造具有傳統精神的現代中國人具有重要意義。

中華優秀傳統文化中的操作性課程內容具有鮮明的實踐性，因此，操作性課程的設置需要和學校的各類實踐活動相結合，發展為文化體驗課程。比如，很多學校開設的剪紙、武術、京劇、茶藝等課程就是專門的傳統文化體驗課程。

中華優秀傳統文化中的事實性課程、價值性課程和操作性課程之間并不是相互割裂、各自獨立的，三者之間相互包含，且有著內在的聯系。所以，對于傳統文化的課程設計者而言，處理好三類課程之間的關系，讓這三類課程相輔相成、相互促進，就是一個值得特別注意的問題。

三、以“學以為己”為旨歸的踐行修習方法

中華優秀傳統文化課程有著鮮明的價值性和實踐性，所以在學習時我們倡導用“踐行”“修習”這類概念，以明確傳統文化課程的獨特性。“學以為己”是中華優秀傳統文化課程的目標和旨歸，同樣，從“己”出發也是踐行和修習方法的精髓。

（一）“推己及人”的思維方法

“推己及人”的思想來源于《論語·衛靈公》中的“己所不欲，勿施于人”。“推己及人”的意思是人要用自己的心意去推想別人的心意，要設身處地替別人著想。基于此，我們把這種思想擴展為：思考問題要從“己”這個人性的角度去看他人、萬物和世界，不把天地萬物視為與“己”無關的存在。所以，我們看到天地之間的任何一種現象、一種行為，都要能從中體會出為人處世的道理。比如，我們看到水就能聯想到品性和德行。老子說“上善若水”，孔子也說“遇水必觀”。水總是往下流，它謙卑地滋養著萬物，卻從不求回報。水也是最柔軟的，但它毅力最強，水滴可以穿石。比如，從植物、動物可以體會做人的道理。“野火燒不盡，春風吹又生”體現了小草的頑強精神，“烏鴉反哺”“羔羊跪乳”反映了孝道精神。可以看出，“推己及人”的思維方法實質上是一種人文主義的思維方法，它更多是從人與人性的立場去看待萬物，而不是從萬物本身去看待萬物。

在中小學校開展傳統文化教育，教師要始終注重對學生“推己及人”思維方式的培養，要多從人性的角度分析傳統的文化知識和道德準則。比如，開展剪紙課程時，教師要引導學生對各種剪紙圖案進行人文性的思考。松、鶴代表延年益壽的含義;荷與“合”同音，表示家庭和睦、百年好合;魚與“余”諧音，代表富足有余的美好愿望。

（二）“反求諸己”的自修方法

孟子說：“行有不得，反求諸己。”當人的行為和努力未得到預期的結果時，就應當首先反躬自問，從自己身上找原因。反求諸己常常和人的品格聯系在一起，其實它也是一種學習和踐行的方法，那就是注重自學、自修。中國傳統教育非常強調自學、自修。《論語》里就多處記載了孔子關于學生自學教育的內容。比如，“不憤不啟，不悱不發，舉一隅，不以三隅反，則不復也”。從學的角度看，孔子在這里就是在強調學生要有“憤、悱”的自學態度和準備。

對學生自學、自修的要求，在中國古代書院教育實踐中表現得更為突出。清末的學海堂要求每位學生設札記冊一份，每日將專精某書、某篇、共幾頁，涉獵某書、某篇、共幾頁詳細注明。其所讀之書，有所心得，皆記于冊上，而且對于札記的內容也有詳細的說明。寫札記成為學生自學、自修的重要方法和途徑。晚清廣州的廣雅書院也要求學生要有日記冊，來記錄疑難問題。

在當前的傳統文化課程實施中，教師所起的作用主要是指導與引領，真正的學習還要靠學生自學、自修，需要學生積極開展自我探索并從中體會和掌握傳統文化的精髓。比如，對于《大學》中“三綱領、八條目”的學習，在教師的基本講解之后，就需要學生自覺地反復誦讀和體會了。所以，在傳統文化課程開展的過程中，教師應注重對學生進行“反求諸已”自修方法的引導。

（三）“克己復禮”的行為養成方法

《論語·顏淵》：“顏淵問仁。子日：克己復禮為仁。”“克己復禮”是儒家約束自己、達到仁的境界的修養方法。“克己”就是克制自己不合要求的思想、情緒與行為，“復禮”就是踐行社會禮儀規范和要求。

對于傳統文化課程而言，“克己復禮”就是要求教師引導學生約束自己負面的、不良的思想、言語、情緒和行為，不斷踐行中華優秀傳統文化的內容，最終養成良好的行為習慣。比如，小學生學習《弟子規》，教師應該引導學生從做開始，學一點就做一點，并且反復做。比如，“父母呼，應勿緩”這句，強調的是一個人最基本的禮貌行為，教師應讓學生在生活中不斷實踐，這個好的行為習慣就能逐漸養成。再比如，在茶文化課程中，教師要讓學生在練習煮水、取茶、醒茶、過濾、倒茶等動作中，養成愛整潔、恭敬、雅致的行為習慣。

當前時代是一個強調和注重原創力的時代。樓宇烈先生說：“只有自己的傳統文化才是原創的。”他還說，“沒有傳統，哪來的原創？”可見，我國要培養具有原創能力的未來一代，絕不可忽視中華優秀傳統文化教育。“學以為己”蘊含的課程目標、課程內容和修習方法，對于傳統文化課程的開設和實施具有重要的指導意義。