新時(shí)代成人教育知識(shí)發(fā)展與重構(gòu)的省思

劉麗

摘要 新時(shí)代，信息化與智能化的快速推進(jìn)，成人教育知識(shí)順勢(shì)而為、順時(shí)而動(dòng)。作為成人教育理論與實(shí)踐發(fā)展的深層基底，成人教育知識(shí)是成人教育學(xué)科發(fā)展走向成熟的重要支撐。基于西方知識(shí)觀演進(jìn)對(duì)成人教育知識(shí)進(jìn)行探尋是新時(shí)代成人教育發(fā)展與變革的邏輯起點(diǎn)。循著西方哲學(xué)的發(fā)展路徑，西方知識(shí)觀先后經(jīng)歷自然神圣的古代知識(shí)觀，科學(xué)實(shí)證的近現(xiàn)代知識(shí)觀，以及“屬人”的后現(xiàn)代知識(shí)觀。在此基礎(chǔ)上，動(dòng)態(tài)、多元審視發(fā)展著的成人教育知識(shí)，價(jià)值定位從禮贊德性倫理走向追求生命的完整，習(xí)得類型從簡(jiǎn)約純樸走向復(fù)合多元的形態(tài)構(gòu)成，本質(zhì)功用從德性倫理走向能量交互的心靈契合。尊重歷史，批判繼承，反思建構(gòu)，新時(shí)代，成人教育知識(shí)要彰顯價(jià)值理性，完善習(xí)得類型，豐富本質(zhì)功用。

關(guān)鍵詞 新時(shí)代;知識(shí)觀;成人教育;成人教育知識(shí)

中圖分類號(hào) G720

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A

文章編號(hào) 1008-3219（2019）28-0053-06

在1987年下發(fā)的《國(guó)家教育委員會(huì)關(guān)于改革和發(fā)展成人教育的決定》強(qiáng)調(diào)，成人教育不是可有可無(wú)的點(diǎn)綴，而是我國(guó)教育的重要組成。如果把成人教育學(xué)科比喻成細(xì)胞，成人教育知識(shí)就是其內(nèi)在的細(xì)胞核。站在人發(fā)展的立場(chǎng)，成人教育知識(shí)是根據(jù)成人學(xué)生生存需求、生活體驗(yàn)、生命成長(zhǎng)的需要，經(jīng)由師生互動(dòng)而產(chǎn)生的一種促進(jìn)成人學(xué)生發(fā)展并改變成人學(xué)生態(tài)度、行為的新的意義系統(tǒng)。潘洪建指出，人們對(duì)知識(shí)的看法和理解體現(xiàn)了知識(shí)觀當(dāng)中的“知識(shí)價(jià)值觀（價(jià)值定位）、知識(shí)習(xí)得觀（習(xí)得類型）和知識(shí)本質(zhì)觀（本質(zhì)功用）”等。基于西方知識(shí)觀演進(jìn)，厘清西方知識(shí)觀演進(jìn)中成人教育知識(shí)的價(jià)值定位、習(xí)得類型、本質(zhì)功用的發(fā)展態(tài)勢(shì)，闡明成人教育知識(shí)發(fā)展所具有的新時(shí)代蘊(yùn)涵，與信仰共存、與德性共契、與真實(shí)共生，旨在為新時(shí)代成人教育知識(shí)的發(fā)展注入新鮮血液，為新時(shí)代成人教育理論與實(shí)踐的蓬勃發(fā)展增添強(qiáng)勁動(dòng)力。

一、西方知識(shí)觀演進(jìn)的歷史脈絡(luò)

依照西方哲學(xué)的演進(jìn)歷程，西方知識(shí)觀的演進(jìn)可作如下劃分：古代知識(shí)觀（公元前6～15世紀(jì)中），近現(xiàn)代知識(shí)觀（15世紀(jì)中-20世紀(jì)60年代），后現(xiàn)代知識(shí)觀（20世紀(jì)60年代以來(lái)）。西方知識(shí)觀的歷史演進(jìn)從古希臘哲學(xué)知識(shí)觀開(kāi)始，中間經(jīng)由中古哲學(xué)知識(shí)觀、近現(xiàn)代實(shí)科知識(shí)觀、后現(xiàn)代知識(shí)觀，一直發(fā)展至今。在不同的歷史分期中，學(xué)者群對(duì)知識(shí)的界定呈現(xiàn)出多樣化特點(diǎn)，他們共同描繪出知識(shí)論研究不斷發(fā)展演變的歷史脈絡(luò)。

（一）自然神圣的古代知識(shí)觀（公元前6～15世紀(jì)中）

古代成人教育源于西方博雅教育的傳統(tǒng)，其思想淵源可以追溯到古希臘的蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德等人，經(jīng)過(guò)中世紀(jì)直到現(xiàn)代一直被人們普遍接受，是具有代表性并長(zhǎng)期影響成人教育實(shí)踐的一種強(qiáng)勁有力的教育思想。

其一，古希臘哲學(xué)知識(shí)觀。古希臘哲學(xué)是西方哲學(xué)之源。從公元前6世紀(jì)開(kāi)始形成，其發(fā)展演變—直持續(xù)到公元6世紀(jì)初。作為歐洲和全人類的精神寶藏，博大精深、氣象萬(wàn)千的古希臘哲學(xué)知識(shí)觀給人類的精神之旅開(kāi)辟了道路、插上了翅膀。以愛(ài)智慧、尚思辨為基本信仰，古希臘涌現(xiàn)了大批淡泊名利、追求精神愉悅、心靈超然的哲學(xué)家。在他們看來(lái)，求知是人的天性，只要成為愛(ài)智之人，通過(guò)探究并吸收消化各種哲學(xué)問(wèn)題，就能由此獲得自由，并得以享受真正的幸福。此時(shí)的哲學(xué)知識(shí)觀以自然、本性為探討的基本內(nèi)容。

其二，中古哲學(xué)知識(shí)觀。“中古哲學(xué)”形成于希臘哲學(xué)之后，近代哲學(xué)之前，以基督教哲學(xué)為主干。在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，教父哲學(xué)、經(jīng)院哲學(xué)、文藝復(fù)興和宗教改革相繼在歷史舞臺(tái)上演。教父哲學(xué)發(fā)展的最初階段由奧古斯丁占統(tǒng)治地位，在論證理解與信仰的關(guān)系時(shí)，他強(qiáng)調(diào)首先從人的自我意識(shí)出發(fā)去肯定人的知識(shí)在某種程度上的確定性。經(jīng)院哲學(xué)發(fā)展至托馬斯·阿奎那為高峰，他關(guān)心并致力于通過(guò)借助理性來(lái)保衛(wèi)信仰。文藝復(fù)興時(shí)期，哲學(xué)處于一個(gè)過(guò)渡狀態(tài)，高揚(yáng)人的至上性，肯定人的價(jià)值、尊嚴(yán)和高貴，肯定現(xiàn)世生活的意義，人文主義思潮和宗教改革思想以相同的時(shí)代精神在不同領(lǐng)域瓦解并摧毀基督教神學(xué)體系。從教父哲學(xué)到宗教改革，哲學(xué)家們不僅試圖調(diào)和理性和信仰，而且要求證明永恒神圣的存在與有限存在的統(tǒng)一。雖然這些都是不太可能實(shí)現(xiàn)的理想，卻使哲學(xué)開(kāi)始轉(zhuǎn)向關(guān)注人的內(nèi)在精神世界。

（二）科學(xué)實(shí)證的近現(xiàn)代知識(shí)觀（15世紀(jì)中-20世紀(jì)60年代）

按照西方學(xué)術(shù)界一般的劃分方法，近現(xiàn)代哲學(xué)的演變從15世紀(jì)中期開(kāi)始，—直持續(xù)到20世紀(jì)60年代。通觀近現(xiàn)代西方哲學(xué)的發(fā)展，“理性科學(xué)”為其發(fā)展主流。17世紀(jì)被人們譽(yù)為歐洲歷史上“科學(xué)的世紀(jì)”，18世紀(jì)是一個(gè)“理性的世紀(jì)”，19世紀(jì)基本被公認(rèn)為“現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)高歌猛進(jìn)的世紀(jì)”。由此，近現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)觀的主要內(nèi)涵有：真正的知識(shí)是實(shí)證性知識(shí)。真正的知識(shí)是與認(rèn)識(shí)對(duì)象的本質(zhì)相一致或相符合的知識(shí)。知識(shí)具有客觀性、普遍性和可靠性。在近現(xiàn)代實(shí)科知識(shí)觀下，結(jié)合具體時(shí)代背景的渲染，人們普遍認(rèn)為成人教育知識(shí)的價(jià)值是絕對(duì)的、普遍的、無(wú)條件的，知識(shí)被盛贊為控制自然、改造社會(huì)和自我的最強(qiáng)勁力量。

（三）“屬人”的后現(xiàn)代知識(shí)觀（20世紀(jì)60年代以來(lái)）

后現(xiàn)代主義伴隨20世紀(jì)后期的西方后現(xiàn)代思潮產(chǎn)生，隨著奧利塔《后現(xiàn)代狀況：關(guān)于知識(shí)的報(bào)告》一書出版，教育知識(shí)和后現(xiàn)代主義相互關(guān)聯(lián)起來(lái)。兩者的關(guān)系建基于如下幾點(diǎn)：第一，追求知識(shí)。后現(xiàn)代主義提出構(gòu)成知識(shí)的要素是理性和經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的重要性。第二，多元性質(zhì)。后現(xiàn)代主義具有多元性質(zhì)，其是由許多因素組成的一種時(shí)代思潮。第三，自我創(chuàng)造。美國(guó)后現(xiàn)代主義哲學(xué)家羅蒂提出“自我創(chuàng)造”理論，他認(rèn)為創(chuàng)造是偶然的，但“自我創(chuàng)造”出來(lái)的“我”是具體存在，這種存在代表了，人存在的意義。

后現(xiàn)代主義著力打破知識(shí)的原有結(jié)構(gòu)和一致性，后現(xiàn)代知識(shí)的原則不再是專家們的統(tǒng)一意見(jiàn)，而是創(chuàng)造著從語(yǔ)言中找出新的意義。知識(shí)觀于后現(xiàn)代的演進(jìn)過(guò)程中，此處采擷后現(xiàn)代生命哲學(xué)知識(shí)觀作為知識(shí)論基礎(chǔ)。生命哲學(xué)視域下，知識(shí)是“屬人”的，知識(shí)“屬人”的基本特性強(qiáng)調(diào)知識(shí)對(duì)個(gè)體生命價(jià)值的凸顯，強(qiáng)調(diào)知識(shí)對(duì)主體生命質(zhì)量的提升，強(qiáng)調(diào)人與知識(shí)之間的平等對(duì)話。

二、西方知識(shí)觀演進(jìn)下成人教育知識(shí)的發(fā)展

成人教育知識(shí)的價(jià)值定位、習(xí)得類型、本質(zhì)功用受時(shí)代發(fā)展影響，異彩紛呈、重心不一。成人教育知識(shí)的價(jià)值定位與時(shí)俱進(jìn)，禮贊德性倫理—科學(xué)實(shí)用一生命的完整;成人教育知識(shí)的習(xí)得類型與日俱增，簡(jiǎn)約純樸一復(fù)合多元;成人教育知識(shí)的本質(zhì)功用與時(shí)俱變，德性倫理交互一科學(xué)實(shí)用交互一多元場(chǎng)域交互。據(jù)此，可以從這樣一種聯(lián)動(dòng)變化中覺(jué)知到新時(shí)代更新成人教育知識(shí)的必要性。

（一）價(jià)值定位：從禮贊德性倫理走向追求生命的完整

從哲學(xué)層面分析，成人教育知識(shí)是否具有價(jià)值、具有什么樣的價(jià)值，主要看其能否滿足想要使用它的主體需要以及滿足主體什么樣的需要。古代知識(shí)觀下，“知識(shí)即美德”，“人是萬(wàn)物的尺度”，提倡尊重個(gè)體的自然天性。在近現(xiàn)代實(shí)科知識(shí)觀下，成人教育知識(shí)直面成人生活現(xiàn)實(shí)，推動(dòng)建構(gòu)物質(zhì)世界。在后現(xiàn)代主義生命知識(shí)觀下，成人教育知識(shí)更多是對(duì)人文關(guān)懷的崇尚，對(duì)個(gè)體生命價(jià)值的重塑。成人教育知識(shí)無(wú)疑具有工具性價(jià)值，但成人教育知識(shí)亦具有意義性價(jià)值，旨在為個(gè)體的自我探詢和超越提供價(jià)值導(dǎo)引。

古代成人教育知識(shí)觀追求真善美。由知識(shí)而至善，由善而至幸福。古典成人教育知識(shí)致力于使人趨向完善、完滿。蘇格拉底在與美諾的對(duì)話中提出“美德即知識(shí)”，為道德規(guī)定了一個(gè)可行的不變標(biāo)準(zhǔn)，即善。在托馬斯·阿奎那看來(lái)，人類的幸福，乃至人生的最高目的在于追求至高無(wú)上的真善美。在當(dāng)時(shí)，口耳相傳的成人教育知識(shí)體現(xiàn)著人們對(duì)真、善、美的執(zhí)著追求和音脫感受，為人們的生存與生活提供了可貴皈依。真、善、美的高度統(tǒng)一與和諧相處狀態(tài)，是成人教育知識(shí)致力于追求的最高境界。

近現(xiàn)代成人教育知識(shí)觀直面生活現(xiàn)實(shí)，工具理性韻味濃厚。自然科學(xué)的飛速發(fā)展，成人教育知識(shí)的實(shí)用、工具價(jià)值不斷突顯。知識(shí)價(jià)值的這一變遷是對(duì)傳統(tǒng)古典人文知識(shí)占據(jù)課程主導(dǎo)地位的一場(chǎng)革命性顛覆。自此，所有學(xué)科開(kāi)始向科學(xué)化和實(shí)證化方向發(fā)展。不管是成人教育學(xué)的課程內(nèi)容、教學(xué)方法，還是教學(xué)目標(biāo)，都極力向科學(xué)思維靠攏，試圖接近科學(xué)的本質(zhì)。與此同時(shí)，作為關(guān)懷個(gè)體的“成人’教育變得不再那么富有“人情味”。為知識(shí)而知識(shí)的自由教育精神從此開(kāi)始與我們相分離，并漸行漸遠(yuǎn)，成人教育知識(shí)趨于“世俗”、趨向“功利”。

后現(xiàn)代知識(shí)觀倡導(dǎo)人本關(guān)懷，關(guān)照個(gè)體精神世界，以個(gè)體的幸福體悟?yàn)橹細(xì)w。經(jīng)歷了近現(xiàn)代工具理性的極端，發(fā)展到后現(xiàn)代，成人教育知識(shí)在價(jià)值的歸屬上已不再滿足于現(xiàn)實(shí)主義的世俗追求，更多關(guān)注知識(shí)所蘊(yùn)含的生命意蘊(yùn)，將人的生命視為神圣性存在，高揚(yáng)個(gè)體生命的自我完善，關(guān)注富有生活氣息與生命靈動(dòng)特征的成人個(gè)體，將成人個(gè)體的美好生活作為最大訴求，著力塑造個(gè)體生命的完整，致力于使人成人。

（二）習(xí)得類型：從簡(jiǎn)約純樸走向復(fù)合多元的形態(tài)構(gòu)成

成人教育活動(dòng)流動(dòng)多姿的存在方式?jīng)Q定了成人教育知識(shí)習(xí)得類型的多樣化。人們之所以形成概念、類、法則等，不僅是為了能夠用這些東西來(lái)劃定和確證真實(shí)世界的存在，還為了借助邏輯的正確性和經(jīng)驗(yàn)的準(zhǔn)確性建立一個(gè)能使我們的生存成為可能的世界。從這個(gè)意義上說(shuō)，對(duì)于成人教育知識(shí)習(xí)得類型的廓清將成為我們觀察成人教育世界的有力方式。

古代知識(shí)觀下成人教育知識(shí)的主要習(xí)得類型為原始樸素型、哲學(xué)思辨型及宗教神圣型。其一，原始樸素型。古代社會(huì)的知識(shí)是一種“本體論知識(shí)”或稱之為“形而上學(xué)知識(shí)”，是對(duì)世間萬(wàn)事萬(wàn)物的本原所進(jìn)行的一種形而上的思考，象征著人類始作為一種理性、邏輯、自覺(jué)的認(rèn)識(shí)者或思想者而存在。其二，訴諸于理智和建立在理性基礎(chǔ)上的信仰，是邏輯和辯證的。古典時(shí)代的大哲學(xué)家偏愛(ài)以哲學(xué)思辨的形式或方法引導(dǎo)學(xué)生從知識(shí)的迷霧中找尋清晰的知識(shí)大道。最為典型的如蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”。其三，宗教韻味濃厚。中古時(shí)代的哲學(xué)形態(tài)以基督教哲學(xué)為主干，上帝創(chuàng)造世界并施恩澤于世界是其普遍接受的基本教義與信條。

近現(xiàn)代實(shí)科知識(shí)觀下成人教育知識(shí)的主要習(xí)得類型為普遍適用型、技術(shù)方法型與科學(xué)創(chuàng)新型。其一，普遍適用型。自然科學(xué)知識(shí)巨大社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，人們普遍認(rèn)為所有關(guān)涉知識(shí)的領(lǐng)域最后都能夠達(dá)到客觀的實(shí)證知識(shí)水平。在成人教育學(xué)界，有人甚至將“普遍適用性”作為美麗的外衣來(lái)包裝自己的知識(shí)或觀點(diǎn)。其二，技術(shù)方法型。技術(shù)方法型成人教育知識(shí)是指成人所需要掌握的于工作實(shí)踐過(guò)程中進(jìn)行實(shí)踐操作的知識(shí)，強(qiáng)調(diào)與職業(yè)、崗位需求直接對(duì)接，服務(wù)于成人個(gè)體的生存與謀生。其三，科學(xué)創(chuàng)新型。實(shí)科知識(shí)觀下，成人教育知識(shí)資本的生命力來(lái)自于它的創(chuàng)新性。

后現(xiàn)代知識(shí)觀強(qiáng)調(diào)積極內(nèi)化、服務(wù)主體生命需要的成人教育知識(shí)習(xí)得觀，習(xí)得類型主要為動(dòng)態(tài)開(kāi)放型、社會(huì)互動(dòng)型和文化境域型。其一，動(dòng)態(tài)開(kāi)放型。成人教育知識(shí)的動(dòng)態(tài)開(kāi)放即在保持自身獨(dú)立的前提下積極包容融合相關(guān)知識(shí)。其二，社會(huì)互動(dòng)型。近現(xiàn)代知識(shí)觀視客觀知識(shí)為絕對(duì)權(quán)威，后現(xiàn)代知識(shí)觀看到了知識(shí)的社會(huì)性所具有的無(wú)比優(yōu)先性，每一位成人學(xué)生在與社會(huì)互動(dòng)時(shí)所產(chǎn)生的知識(shí)譬如生活體驗(yàn)等都可以納入到成人教育知識(shí)的創(chuàng)生體系之中。其三，文化境域型。成人教育知識(shí)是由人基于自身所處的社會(huì)歷史背景以及結(jié)合自己的經(jīng)歷體驗(yàn)而建構(gòu)的一種知識(shí)存在，同時(shí)，價(jià)值、趣味、社會(huì)地位、意識(shí)形態(tài)等主觀和文化的因素會(huì)大量滲透到主體的認(rèn)識(shí)過(guò)程中。

（三）本質(zhì)功用：從德性倫理走向能量交互的心靈契合

成人教育知識(shí)的本質(zhì)功用意指成人教育知識(shí)功用中的核心與主要功能。透過(guò)西方知識(shí)觀演進(jìn)，古代成人教育知識(shí)在德性理性的交互中觸摸知識(shí)的美善，近現(xiàn)代成人教育知識(shí)在科學(xué)實(shí)用的互動(dòng)中震撼于知識(shí)的力量，后現(xiàn)代成人教育知識(shí)在成人生活、實(shí)踐、生命等多元教育場(chǎng)域中彰顯個(gè)體完整的生命情懷。其間，有過(guò)曲折，但成人教育知識(shí)助力成人個(gè)體的生命發(fā)展與成長(zhǎng)或是社會(huì)發(fā)展的必然。

古代成人教育知識(shí)觀德性倫理交互。“德性”指公民所具有或表現(xiàn)出來(lái)的美德或品質(zhì)。亞里士多德早先曾建構(gòu)了以德性為核心的倫理學(xué)體系，其中所指的德性泛指能夠促使事物完善以至完美的某種特性或規(guī)定。換言之，德性即人的善良品性，是人之為人的內(nèi)在規(guī)定，亦是人與自然、人與社會(huì)、人與自己實(shí)現(xiàn)和諧相處的內(nèi)在標(biāo)尺與內(nèi)在動(dòng)力。此處所指德性倫理以個(gè)體或共同體的美好品質(zhì)為核心，以實(shí)現(xiàn)個(gè)體幸福生活及促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展為最高標(biāo)準(zhǔn)。古代知識(shí)觀下，成人教育知識(shí)強(qiáng)調(diào)對(duì)國(guó)家公民的培養(yǎng)，通過(guò)培養(yǎng)理性成熟的個(gè)體，達(dá)至服務(wù)社會(huì)家國(guó)的目的。

近現(xiàn)代成人教育知識(shí)觀科學(xué)實(shí)用交互。近現(xiàn)代以來(lái)，科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展，實(shí)用主義思想盛行，成人教育知識(shí)著力在科學(xué)與實(shí)用的交鋒中助推經(jīng)濟(jì)發(fā)展。其一，成人教育知識(shí)服務(wù)于公民職業(yè)技能的提高和職業(yè)理念的深化，著力打造人力資本“活”資源;其二，成人教育知識(shí)強(qiáng)調(diào)自身實(shí)用工具性的發(fā)揮，作為成人提升自我的一種有力憑借與手段，致力于為成人提供一種便于謀生與生存的籌碼;其三，成人教育知識(shí)有力打造社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需要的高知識(shí)、高技能復(fù)合型勞動(dòng)大軍，服務(wù)于生產(chǎn)的高效發(fā)展，助推社會(huì)經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展、大繁榮。

后現(xiàn)代成人教育知識(shí)觀多元場(chǎng)域交互。后現(xiàn)代生命觀下，成人教育知識(shí)是一種對(duì)外開(kāi)放、對(duì)外包容、處于動(dòng)態(tài)發(fā)展之中的復(fù)雜知識(shí)生態(tài)體系，產(chǎn)生于豐富多彩的成人生活世界，滋養(yǎng)并充盈著成人個(gè)體靈動(dòng)的生命。其一，成人教育知識(shí)來(lái)源于成人個(gè)體真切、真實(shí)的生活世界，以充實(shí)、豐富成人的生活世界為最大旨?xì)w。其二，成人教育知識(shí)從其生成伊始就與成人個(gè)體的生命成長(zhǎng)結(jié)下不解之緣，導(dǎo)源于成人個(gè)體對(duì)知識(shí)的渴求、對(duì)自我提升的追求以及對(duì)自我生命完善的祁盼。其三，成人教育致力于建構(gòu)美、善、趣味性知識(shí)，這些知識(shí)的存在旨在從根本上提高成人的生活品質(zhì)，增強(qiáng)生命趣味，打造個(gè)體生活的恬靜與生命的“適意安居”狀態(tài)。

三、新時(shí)代成人教育知識(shí)的重構(gòu)

新時(shí)代，知識(shí)和理性主導(dǎo)著社會(huì)發(fā)展進(jìn)程。令人擔(dān)憂的是，對(duì)知識(shí)、理性和進(jìn)步觀念的過(guò)分強(qiáng)調(diào)，將使知識(shí)本身被異化，畢竟人類的生活不僅僅是為了求知，還要求善;不僅僅是為了物質(zhì)上的進(jìn)步，還要精神上的和諧幸福。在高揚(yáng)“知識(shí)無(wú)限好”“知識(shí)就是力量”的新時(shí)代，需要反思成人教育知識(shí)的發(fā)展走向，致力于構(gòu)建更為恰切的適合成人教育發(fā)展的成人教育知識(shí)體系。

（一）彰顯成人教育知識(shí)的價(jià)值理性

任何一個(gè)社會(huì)，在選擇符合其發(fā)展的教育知識(shí)時(shí)都存在一定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。古希臘追求知識(shí)的美德，探索知識(shí)的智慧，中世紀(jì)沉醉于知識(shí)的宗教與神圣，近現(xiàn)代癡迷于知識(shí)的實(shí)用工具價(jià)值，后現(xiàn)代強(qiáng)調(diào)生活品質(zhì)的提升與生命的升華。新時(shí)代，彰顯成人教育知識(shí)的價(jià)值理性要求我們認(rèn)真審視成人教育知識(shí)的價(jià)值定位，與信仰共存、與德性共契、與真實(shí)共生。

成人教育知識(shí)與信仰共存。成人教育知識(shí)的信仰即堅(jiān)信“成人教育知識(shí)導(dǎo)向幸福”的內(nèi)心篤定。新時(shí)代，成人教育知識(shí)旨在面向生活，助益每一個(gè)平凡之人活出精彩。理性與信仰的和諧共存，是新時(shí)代成人教育知識(shí)的應(yīng)然發(fā)展。為此，成人教育知識(shí)應(yīng)堅(jiān)定理想信仰，堅(jiān)實(shí)服務(wù)于成人個(gè)體生命的發(fā)展，引領(lǐng)成人個(gè)體追尋并提升自我幸福的能力。唯有這樣，成人教育知識(shí)才不至在逐利與工具理性的發(fā)展路途中迷失自己。只有當(dāng)成人教育知識(shí)成為一種與成人生活相互融合，與成人生命相互關(guān)聯(lián)的存在時(shí)，成人教育“知識(shí)”的價(jià)值才能得到切實(shí)發(fā)揮，滋潤(rùn)人的心田。

成人教育知識(shí)與德性共契。德性關(guān)乎人的根本，旨在使人走向良善。新時(shí)代，成人教育知識(shí)需要對(duì)成人個(gè)體在倫理生活中遇到的各種難題做出回答，并對(duì)成人向善的幸福生活做出回應(yīng)。為此，在成人教育知識(shí)的發(fā)展過(guò)程中，需要發(fā)展普遍的理性，培育普遍的“仁心”，理性與“仁心”的交融會(huì)產(chǎn)生建基于兩者之上統(tǒng)一的知識(shí)德性。在此基礎(chǔ)上，需要將這種具有德性的成人教育知識(shí)滲透于成人個(gè)體的生活體驗(yàn)，使成人個(gè)體的實(shí)踐活動(dòng)與具體行為符合并達(dá)到知識(shí)德性所要求的標(biāo)準(zhǔn)，即“仁道”。與德性共契的成人教育知識(shí)是具有內(nèi)在價(jià)值引導(dǎo)、以德性為參照的具有普遍仁心與德性的知識(shí)體系。

成人教育知識(shí)與真實(shí)共生。知識(shí)是“經(jīng)過(guò)辯護(hù)的真實(shí)的信念”。真實(shí)即與事實(shí)相符，成人教育知識(shí)需要在符合豐富多彩成人互動(dòng)實(shí)踐現(xiàn)實(shí)需要的基礎(chǔ)上助益其發(fā)展。現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，成人教育知識(shí)在不斷實(shí)現(xiàn)自身理性力量增長(zhǎng)的同時(shí)，不知不覺(jué)助長(zhǎng)了對(duì)人文主義及人道主義的僭越，并逐漸喪失一些非常寶貴的價(jià)值存在與信仰：對(duì)人自身所棲居的自然環(huán)境的尊重與保護(hù)，對(duì)其原有內(nèi)在良善品質(zhì)的堅(jiān)守與追求，對(duì)成人個(gè)體理想精神世界與完滿精神生活的執(zhí)著尋求等。在這種情況下，成人教育知識(shí)更需要與真實(shí)共生，從成人個(gè)體的切身需要出發(fā)，建構(gòu)起一種可以為之獻(xiàn)身的價(jià)值法則，篤定服務(wù)于成人個(gè)體的成人、成熟、成長(zhǎng)。

（二）完善成人教育知識(shí)的習(xí)得類型

成人教育知識(shí)的習(xí)得類型隨時(shí)代發(fā)展異彩紛呈。新時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)的互聯(lián)互通使得新興知識(shí)的產(chǎn)生讓人猝不及防。成人教育知識(shí)的習(xí)得類型要想與時(shí)代發(fā)展共生共在，甚至超越并引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展就需要進(jìn)行系統(tǒng)整合。用質(zhì)樸的系統(tǒng)思維觀審視成人教育知識(shí)的習(xí)得類型及發(fā)展，集聚并釋放成人教育知識(shí)的最大能量。

把握成人教育知識(shí)的全局整體。成人教育知識(shí)要在一種整體知識(shí)間的動(dòng)態(tài)聯(lián)系中發(fā)現(xiàn)其所共有特征的關(guān)聯(lián)性。在全局性思維下，成人教育知識(shí)能量的提升需要使整個(gè)知識(shí)系統(tǒng)達(dá)到以簡(jiǎn)馭繁、綱舉目張的效果。使用系統(tǒng)方法中的整體思維把成人教育知識(shí)形態(tài)體系放到大的知識(shí)生態(tài)系統(tǒng)中去考察，反觀自省，辯證地看待其類型劃分，深入到成人教育知識(shí)的內(nèi)層，在符合其發(fā)展的前提下借鑒其他知識(shí)形態(tài)體系的分類組合方法，更好地完善充實(shí)成人教育知識(shí)多樣化知識(shí)類型形態(tài)，并使其更加清晰、明朗化。

加強(qiáng)成人教育知識(shí)的互動(dòng)聯(lián)系。成人個(gè)體的復(fù)雜性以及與之相關(guān)聯(lián)的成人教育活動(dòng)的豐富多彩性決定了成人教育知識(shí)的紛繁復(fù)雜。對(duì)此，需要架構(gòu)一個(gè)范圍廣博、內(nèi)容豐富并能滿足成人學(xué)習(xí)、生活、工作需要的成人教育知識(shí)體系，強(qiáng)調(diào)多樣化類型知識(shí)間的互動(dòng)聯(lián)系，并著重于知識(shí)系統(tǒng)自身“多樣性”“異質(zhì)性”“特殊性”的發(fā)展。這樣的成人教育知識(shí)體系，既應(yīng)考慮成人當(dāng)下工作中的切實(shí)需要，又能聯(lián)系他們長(zhǎng)遠(yuǎn)的生命發(fā)展追求。新時(shí)代，知識(shí)生產(chǎn)的多途徑要求在兼顧多樣化成人教育知識(shí)的基礎(chǔ)上，根據(jù)成人個(gè)體自身的個(gè)性化需求，協(xié)同多樣化知識(shí)類型間的互動(dòng)聯(lián)系，致力于成人教育知識(shí)體系的能量擴(kuò)充。

實(shí)現(xiàn)成人教育知識(shí)的整合共存。成人教育知識(shí)是整全性的知識(shí)系統(tǒng)。新時(shí)代，成人教育知識(shí)的多元共生要求兼容并包，助推成人教育知識(shí)系統(tǒng)臻至完善。在整合性思維統(tǒng)領(lǐng)下，需要以一種寬容和諧的心態(tài)，對(duì)現(xiàn)有多樣化的成人教育知識(shí)類型進(jìn)行系統(tǒng)性、邏輯性統(tǒng)整，促進(jìn)成人教育知識(shí)多樣化特性、價(jià)值的多元對(duì)話與融合。需要注意的是，成人教育知識(shí)兼容并包性的體系架構(gòu)并不是要讓所涉其中的成人個(gè)體去學(xué)習(xí)并掌握所有知識(shí)，而是幫助其在宏觀上更為凝練地統(tǒng)領(lǐng)整個(gè)知識(shí)架構(gòu)，助益其更為準(zhǔn)確便捷地從中擇取自己所需。

（三）豐富成人教育知識(shí)的本質(zhì)功用

成人教育知識(shí)真正的意義與本質(zhì)功用在于關(guān)照、扶持并滋養(yǎng)成人個(gè)體的精神生活世界和生命意義世界。新時(shí)代，要對(duì)成人教育知識(shí)的發(fā)展進(jìn)行反思性建構(gòu)，遵循成人教育知識(shí)的內(nèi)在發(fā)展與生成，提升成人教育知識(shí)的現(xiàn)有功用，拓展建構(gòu)成人教育知識(shí)的新型功用。

遵循成人教育知識(shí)的內(nèi)在發(fā)展。此處所言遵循成人教育知識(shí)的內(nèi)在發(fā)展與傳統(tǒng)觀念上追求知識(shí)的記憶、理解為標(biāo)志的“外在發(fā)展”相區(qū)別。在后現(xiàn)代生命知識(shí)觀下，成人教育知識(shí)著重要追求的“內(nèi)在發(fā)展”是指：在個(gè)人發(fā)展方面，發(fā)揮成人教育知識(shí)自身所具有的獨(dú)特鑒賞力、判斷力與批判力，引導(dǎo)成人個(gè)體通過(guò)批判性反思積極應(yīng)對(duì)眾多知識(shí)傳播的權(quán)力訴求，保持理性、清醒、自主;在服務(wù)社會(huì)和國(guó)家發(fā)展方面，在傳統(tǒng)文化日益被重視和宣揚(yáng)的新時(shí)代，成人教育知識(shí)亦應(yīng)探尋中國(guó)傳統(tǒng)文化中的本根性知識(shí)，樹立以“本土知識(shí)”或“地方性知識(shí)”為基礎(chǔ)的內(nèi)在創(chuàng)生性發(fā)展理念，以一種昂揚(yáng)自信的姿態(tài)走內(nèi)生性、創(chuàng)生性發(fā)展的路子。

提升成人教育知識(shí)的現(xiàn)有功用。對(duì)過(guò)去的否定、前人的批判、現(xiàn)有發(fā)展的審思是知識(shí)進(jìn)步的加速器。在對(duì)成人教育知識(shí)現(xiàn)有功用進(jìn)行批判反思的過(guò)程中，成人個(gè)體會(huì)逐漸意識(shí)到現(xiàn)有知識(shí)所能發(fā)揮效用的有限性，激勵(lì)成人個(gè)體更加積極主動(dòng)地投入到新知識(shí)的創(chuàng)造性生成之中，助力成人教育知識(shí)現(xiàn)有功用的升級(jí)與拔高，帶來(lái)成人教育知識(shí)本質(zhì)功用的真正解放。

拓展成人教育知識(shí)的新型功用。一貫以來(lái)，成人教育知識(shí)功用的彰顯多從社會(huì)本位出發(fā)，以服務(wù)社會(huì)和國(guó)家發(fā)展為主要訴求。此處所言成人教育知識(shí)新功用的拓展，著重強(qiáng)調(diào)其個(gè)人本位功用的凸顯。新時(shí)代，成人教育知識(shí)本質(zhì)功用的拓展，應(yīng)積極關(guān)注成人個(gè)體靈魂的走向，關(guān)照成人個(gè)體生命價(jià)值和意義的彰顯。讓成人教育知識(shí)從單純對(duì)“知識(shí)”的強(qiáng)調(diào)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)情感、意志、行為等成人個(gè)體整全生命的全面注重，讓成人教育知識(shí)富有生命的活潑、歡欣和生機(jī)，讓浸染其中的成人學(xué)習(xí)者找到安頓心靈的精神家園。

塞·約翰遜曾說(shuō)，對(duì)知識(shí)的渴求是人類的自然意向。基于西方知識(shí)觀演進(jìn)，應(yīng)在尊重歷史、批判繼承和反思建構(gòu)的基礎(chǔ)上建構(gòu)成人教育知識(shí)發(fā)展的新時(shí)代意蘊(yùn)：彰顯與信仰共存、與德性共契、與真實(shí)共生的價(jià)值理性，完善異彩紛呈的習(xí)得類型，豐富關(guān)照、扶持并滋養(yǎng)成人個(gè)體精神、生命世界的本質(zhì)功用。把“現(xiàn)在”放在歷史的坐標(biāo)中去比較和理解，把“部分”放在“整體”的視野中去衡量。應(yīng)然狀態(tài)下，成人個(gè)體的生活世界是一個(gè)充滿未知、充滿創(chuàng)造、不斷處于創(chuàng)生發(fā)展中的動(dòng)態(tài)世界。新時(shí)代，成人教育知識(shí)必將在這樣一種動(dòng)態(tài)發(fā)展中不斷生產(chǎn)并創(chuàng)造出屬于自己的新氣象。