試論卓尼禪定寺法舞源流及其藝術(shù)形式

用旦加措

【摘要】：卓尼禪定寺是安多地區(qū)一座歷史悠久藏傳佛教寺院，因獨特的歷史發(fā)展軌跡，其法舞富有地域特色。本文作者通過實地調(diào)查以及翻閱相關(guān)資料，試以論述卓尼禪定寺法舞的源流及其藝術(shù)形式。

【關(guān)鍵詞】：禪定寺;法舞源流;藝術(shù)形式

法舞是東方文化花圃中一簇殊異亮麗的奇葩，“一種以舞蹈為主要修習(xí)手法的修行儀軌，其核心宗旨是供贊神佛，祛除魔障。”法舞在藏語中叫做“恰姆（vcham）”，意為動詞“跳”。但在長期的延用中，“恰姆”已約定成俗地成為藏傳佛教法舞專用代名詞。佛教是極其睿智的宗教，它從誕生之際就善于借助其他事物傳播教義、弘揚佛法，尤其是藝術(shù)，它誕生在兩千五百多年前的印度。一個以將宗教視為生命，將舞蹈作為依托的“神物一體”的國度。佛教便在此繁茂的舞蹈沃土中積極吸吮其他宗教及民間舞蹈精華，孕育出了“佛舞一體”的法舞。公元七至八世紀(jì)藏王赤松德贊（公元742—792）時期。吐蕃第38代贊普赤松德贊大力推動佛教思想的傳播，在如今的山南地區(qū)建了藏傳佛教第一座寺院桑耶寺，在桑耶寺的落成典禮上以從印度傳入的密乘金剛舞為基礎(chǔ)， 融入更易為當(dāng)時藏族先民所接受的苯教儀式、民間擬獸圖騰舞、人物面具舞等傳統(tǒng)藝術(shù)因素的法舞正式登上歷史的舞臺，成為藏傳佛教法舞藝術(shù)的濫觴。當(dāng)時印度佛教發(fā)展到密宗鼎盛時期，因此法舞作為密宗儀軌傳播到西藏是歷史的必然結(jié)果。然而當(dāng)時并沒有成為藏傳佛教寺院每年例演的宗教儀式。后弘期時期佛教從多康和阿里兩地復(fù)興傳入衛(wèi)藏，并逐漸本土化，藏傳佛教的各個教派在此時相繼形成，各教派為了宣揚和發(fā)展本教教義和儀軌，相繼繼承和改革早期的“金剛步舞”，經(jīng)過長期的發(fā)展形成了不同教派各具特色的法舞。且藏區(qū)地域遼闊，地勢復(fù)雜，形成了形色各異的地域文化。法舞作為不同地域文化的重要成份。即使它有共同的淵源，在不同歷史積淀的雕鑄下形成了獨具地域特色的法舞，卓尼地區(qū)在歷史上處于漢藏的交界處，唐蕃古道的要塞。卓尼禪定寺的法舞不僅是藏傳佛教長期發(fā)展的碩果，更是漢藏民族文化交流的結(jié)晶。本文筆者通過研究法舞以管窺藏族先民的審美理念、美學(xué)思想。蠡測其豐富的宗教內(nèi)涵與文化寓意。

一、禪定寺金剛法舞源流

（一）禪定寺法舞學(xué)院

卓尼禪定寺是一座久負(fù)盛名的古剎，在700多年的歷史變遷中，它在漢藏文化交流以及安多地區(qū)宗教政治文化等方方面面扮演著舉足輕重的角色。禪定寺始建于公元1254年（元），當(dāng)時薩迦第五代法王巴思八應(yīng)元世宗忽必烈之邀赴京途中小憩于此，見此地山清水秀，林木蔥蔥，翠柏蒼松，四面群山環(huán)繞、山勢巍峨。邃命佛法造詣頗高的弟子薩迦格西喜饒益西在此地建一寺廟，并贈蛇心檀木雕刻的釋伽牟尼站佛一尊及佛經(jīng)佛塔三寶作為奠基紀(jì)念物。喜饒益西將原有的寧瑪派寺廟改宗薩迦派，并將寺院委托與卓尼第一代土司姜地掌管。此后幾百年的歷史中，在歷代土司扶持下，先后將卓尼禪定寺改宗為格魯派，建立了四大學(xué)院以及眾多佛殿，雕刻了享譽古今中外的卓尼版大藏經(jīng)，培養(yǎng)了很多歷史名人，因此日益興盛卓尼禪定寺名聲大噪，對安多地區(qū)乃至全藏區(qū)的宗教文化產(chǎn)生了很大影響。據(jù)《安多古剎禪定寺》記載：“于明正德八年（1440年）前后開始組建的。在未創(chuàng)建法舞學(xué)院之前，已有大致有七十多被叫做班革（指不長期居住在寺院的僧人。藏語叫作‘班革（ban rgod）’的僧人演習(xí)。稱其謂“法舞僧‘（cham pa ba）’。”可見在法舞學(xué)院尚未組建之前，禪定寺已有頗具規(guī)模的法舞團(tuán)體，為后來組建法舞學(xué)院夯實了基礎(chǔ)。爾后，“明弘治十四年、公元1501年前后，時任卓尼大寺僧綱的仁欽倫布巴的提議下卓尼禪定寺創(chuàng)建了法舞學(xué)院（恰巴扎倉）?！鼻“驮鷤}直屬于尚書閣，其內(nèi)部管理機(jī)制為，瓊奔（`cham dpo）具體負(fù)責(zé)日常事務(wù)及排練工作;瓊本下設(shè)一“干巴（rgan pa）”負(fù)責(zé)法舞教練，“捏巴（gnyer ba）”負(fù)責(zé)財務(wù)管理。措德有瓊奔，干巴，捏巴及高年資法舞僧組成，人數(shù)不等，以議決學(xué)院重大事項。而學(xué)院教育機(jī)制如下：設(shè)四個學(xué)級，每學(xué)級學(xué)制三年。一到三年級的學(xué)院主要學(xué)習(xí)宗教律學(xué)，般若學(xué)等儀軌和恰姆（法舞）的基本功，‘恰姆（法舞）’的藝術(shù)和法舞的宗教內(nèi)因。到了四級，主要學(xué)‘恰巴扎倉（法舞學(xué)院）’業(yè)務(wù)最相關(guān)的密宗續(xù)部學(xué)院的密宗經(jīng)典《四家合著》《壇城儀軌》《續(xù)部經(jīng)》《佛贊》等是四級學(xué)員的學(xué)習(xí)主課和必修課。同時卓尼大寺所有時段的‘恰姆’（法舞）表演由四個學(xué)級的學(xué)員（僧人）分別練習(xí)和演出。

（二）禪定寺金剛法舞的源流

禪定寺有三種恰姆的源流，即相傳從印度傳來的印度恰姆。從扎西倫布寺的南杰扎倉傳來的舊恰姆、從第卻林傳來的新恰姆。據(jù)《安多古剎禪定寺》《卓尼宗教歷史文化》等文獻(xiàn)記載，在卓尼禪定寺法舞學(xué)院設(shè)立之前，該寺就有七十多人專職法舞僧（cham pa ba），“相傳這時表演的恰姆是從印度學(xué)來的古印度法舞?！倍U定寺法舞學(xué)院始建于明正德八年（公元1440年）。而卓尼禪定寺從薩迦派改宗為格魯派是始于仁欽倫布從西藏學(xué)成歸來的次年，即明天順三年（公元1459年）。可知在禪定寺法舞學(xué)院建立之時該寺屬薩迦宗派，所傳承的恰姆也應(yīng)是薩迦派法舞。

舊法舞是源自扎西倫布寺南杰扎倉法舞。該法舞被普遍認(rèn)為是由第四世班禪羅桑曲吉堅贊（1567—1662）在1645年編創(chuàng)的。“因為第四世班禪相傳奇跡般地到過香巴拉或理想國，他在哪里看到跳舞，所以回到扎什倫布寺便創(chuàng)造了那個舞會，”舊恰姆在每年正月十三日，十月二十二日，十二月二十八日表演。而其表演的劇目有：寒尸（dur khrod）二人舞、四人舞、六人舞、八人舞。雄鹿舞（sha ba）、阿乍熱（a tsa ra）、骷髏舞（thod skam）、長壽舞（gnas brtan）、八大多聞子舞（rnam sras gtaer brgayd）、怖畏偕倦舞（`jigs byed `khor bcas）、黑帽聚會舞（zhwa nag chos `khor）、怖畏為首二十八聚會舞（`jigs byed `khor brkayd）等。

新恰姆（`cham gsar）是從西藏四大皇寺之一第卻林恰姆學(xué)習(xí)而來。在每年的正月十六、六月初四，十月二十六日表演。其節(jié)目種類有：群舞、鹿驅(qū)魔舞（sha ba）神牛舞（gyak）、怖畏金剛攜眷舞、閻羅魔王攜眷舞（`chos rgal `khor bcas）、鄔魔天母舞（dpal ldan lha mo）、多聞天王八大攜眷舞（rnam sras gter brkayd）、黑帽會聚舞、奈旦舞（gnas brtan）等。

（三）禪定寺法舞內(nèi)容

幾乎所有的藏傳佛教格魯派寺院，無一例外地會在每年正月舉行祈愿大法會，屆時四面八方的信眾將以萬人空巷之勢，紛至沓來，參加一年當(dāng)中最神圣最隆重的節(jié)日。在明永樂七年（1409）年正月，格魯派始祖宗喀巴大師為紀(jì)念佛祖釋伽牟尼在拉薩大昭寺大轉(zhuǎn)法輪。大師逝世后，二世達(dá)賴恢復(fù)此法會。禪定寺宗作為安多歷史悠久，頗具影響力的格魯派寺院，會在每年農(nóng)歷正月舉行為期13天的正月祈愿大法會，期間，在13日和14日由法舞學(xué)院組織并表演法舞。除此以外，恰姆亦會在重要的宗教節(jié)日或法會期間表演。如農(nóng)歷二月十一日為紀(jì)念釋伽牟尼誕生日，二月十六日、二十七日、二十九日本寺歷任堪布圓寂紀(jì)念日，二月二十八日至尊·扎巴謝珠圓寂紀(jì)念日。三月初三納浪活佛·貢喬噶丹嘉措紀(jì)念日，三月初四疊布絨哇·曲瑪塘哇圓寂紀(jì)念日，每年農(nóng)歷四月十四日至十六日為期三天四月發(fā)愿大法會。六月初四釋伽牟尼大轉(zhuǎn)法輪紀(jì)念日。七月二十五日，俄莽道阿祝黎貢喬丹增桑仆圓寂紀(jì)念日。每年農(nóng)歷九月的彌勒傳昭發(fā)愿大法會。十月二十五日宗喀巴圓寂紀(jì)念日。十月二十五日西藏攝政王·二世策墨林·阿旺姜貝嘉措紀(jì)念日，二十六日色拉寺創(chuàng)建人大慈法王圓寂紀(jì)念日。十月二十六日本寺施供大法會。農(nóng)歷十二月二十九日施工驅(qū)魔儀式。等重要的宗教節(jié)日或本寺重要高僧大德的紀(jì)念日時都會表演不同形式、規(guī)模、種類、內(nèi)容的的法舞。

二、金剛法舞的藝術(shù)形式

（一）法舞的藝術(shù)形態(tài)分析

金剛法舞的藝術(shù)形式主要包括面具、服飾、音樂以及舞蹈。它把民間傳統(tǒng)的 驅(qū)崇避邪與祈禱人壽康泰相結(jié)合，具有深厚的文化內(nèi)涵。首先法舞面具在藏語中叫做（`bak）。是用紙、布、木、石、泥、金屬等原材料制作而成，在跳恰姆舞時舞者戴在頭上，用以區(qū)分神人等不同的角色。恰姆面具所蘊含的內(nèi)容極其豐富。如在恰姆中的善相面具如佛、菩薩、高僧、圣人等表達(dá)佛尊對眾生宣法時的靜善端莊之態(tài)，然而大部分恰姆面具都是怒向面具，即在密宗出現(xiàn)的各類本尊神和護(hù)法神。表現(xiàn)神佛護(hù)衛(wèi)法界、降妖除魔的力量。主要人物是佛和菩薩的變化身，如馬頭金剛，大黑天神 ，怖畏金剛、吉祥天、尸陀林主屬此一類。卓尼禪定寺恰姆面具主要以閻羅魔王，怖畏攜眷金剛、馬頭明王、鄔魔天母金剛、吉祥天母、不動明王、白度母、綠度母、黑財神、黃財神等以及他們的眷屬和侍從組成的法舞隊伍為主。

恰姆表演中的音樂藝術(shù)，恰姆表演時的樂器主要由莽號、嗩吶、法螺、小法號、長柄鼓、大鈸等打擊樂器和吹奏樂器組成?！安貍鞣鸾谈鹘膛晒拇禈穼Φ臉菲骶幹品绞奖容^統(tǒng)一，區(qū)別僅在于樂器的數(shù)量多寡方面?！钡源嬖谖⒂^差異，卓尼寺禪定寺表演法舞所匹配的樂器有：擊打器樂、多種管樂、各種弦樂和各種號樂，以及一些特殊樂器如海螺號和少女股骨號，這兩種樂號是驅(qū)逐妖魔鬼怪法舞器樂中的主要法器。說海螺號能喚醒萬眾之亡靈，少女股能驅(qū)逐一起不凈之物。此外，還有鑼、鼓、鈸、小腰鼓、金剛鈴、銅金樂等擊樂，長一丈五尺的的大號、長一丈二尺的小號等大小不一的號樂。有嗩吶、個蕭、排簫、笛子等管樂。有胡琴、二胡、板胡等弦樂等器樂。

服飾藝術(shù)在恰姆表演中的主角多是護(hù)法神，護(hù)法神的服飾在恰姆表演中為了舞蹈表演的需要以及人們欣賞習(xí)慣的印象于造像不太一致。法舞作為各個神靈形象在舞蹈中的再次顯現(xiàn)，他們的形象是以佛教經(jīng)典中的描述為依據(jù)的，同時又收到舞蹈這種表現(xiàn)載體的限制，因此恰姆中的服飾有她獨特的形式美。恰姆中頭飾有帽子，黑帽咒師的帽子最為普遍，藏語稱“夏那”，是黑色寬沿法帽。云邊的披肩，脖子上帶護(hù)心鏡，腰間系黑藍(lán)色繪有憤怒神像的圍裙。其他護(hù)法神的帽子也是寬沿圓頂法帽，有骷髏，孔雀翎、彩綢等的裝飾，所不同的是顏色不同。恰姆表演中用的最多的就是用五顆骷髏裝飾的王冠，還有五官佛，藏語叫“格瓦日阿”，有五頁連綴，上面繪五種佛大日如來、不動如來、寶生如來、無量光如來和不空成就如來像。還有勇士戴的插有旗幟的頭盔，也有以頭巾裝飾的護(hù)法神。服裝除骷髏鬼卒等少數(shù)穿短小精悍的褲裝外，大部分都在僧袍上穿華麗的繡花寬袖長袍。

（二）藝術(shù)形式的象征意義

正如黑格爾所言：“象征是通過外表形狀，暗示表達(dá)思想內(nèi)容的一種符號，它讓人意識到的不僅是一個具體的、個別的事物，目的不是說明本身的意義，更重要的是它表達(dá)暗示著一個隱含、普遍的意義。”法舞中的面具、法器、服飾、音聲、色彩、手印等無不充滿著象征意蘊。如面具的色彩，不同的色彩象征著不同的寓意，白色象征長壽、溫和、吉祥 、高尚、純潔。紅色象征權(quán)力、正義、奮進(jìn)、智勇、熱烈，藍(lán)色象征堅毅、威猛、勇敢、沉著、理智，黃色象征廣博、圣神、肅穆、忠實、威嚴(yán)、功德廣大、利益眾生。綠色象征生命活力、勝利、功業(yè)、成就、德行。黑色象征兇怒、威嚴(yán)。不同的手印、音聲皆有不同的象征寓意，如施依印，掌心向外、指尖向上，手指上翹，屈無名指與拇指相觸，一般在胸前結(jié)印，有時兩手手指之間相觸形成圓，該手印象征佛法引導(dǎo)眾生脫離生死輪回，三根上翹的手指分別代表佛、法、僧“三寶”，指尖相觸形成的圓代表方法和智慧相結(jié)合。如樂器中的海螺號能喚醒萬眾之亡靈，少女股能驅(qū)逐一起不凈之物。等眾多的藝術(shù)象征體表達(dá)了甚深密宗法舞的宗教涵義。構(gòu)建了法舞的神秘世界。

三、結(jié)語

綜上所述，禪定寺法舞初次傳播到到此地距今已有幾百年的歷史，經(jīng)過漫長的本土化與民族化的發(fā)展，它吸收了卓尼本土的民俗風(fēng)情以及藝術(shù)形式。蘊含著豐富的宗教內(nèi)涵與文化蘊意，宣示著當(dāng)?shù)厝嗣竦膶徝览砟钆c美學(xué)思想。是研究藏傳佛教法舞的重要材料，對于該領(lǐng)域的研究對藏族文化的傳承和發(fā)展有著積極的推進(jìn)作用。

參考文獻(xiàn)：

[1] 覺乃·洛桑丹珠，冰角·婆帕次仁，安多古剎禪定寺[M]. 甘肅民族出版社. 蘭州，1995.

[2] 克里斯托弗等編·向紅笳譯， 《西藏的宗教舞蹈》， 國外藏學(xué)研究譯文集（ 第六輯） 拉薩， 西藏人民 出版社， 1989.

[3] （ 保加利亞） 亞力山大·費多代夫著、嚴(yán)申村 譯， 《西藏宗教舞蹈“羌姆”向中亞的傳播》， 國外藏學(xué) 研究譯文集（ 第六輯） 拉薩， 西藏人民出版社， 1989.

[4] 李安宅 ，藏族宗教史之實地研究 [M]. 中國藏學(xué)出版社.1989.

[5]楊茂森， 卓尼禪定寺法舞藝術(shù) [J].《西藏藝術(shù)研究》 2006-2.

[6] 倫珠旺姆， 拉卜楞寺院的宗教舞蹈欽木 [J].《西北民族大學(xué)學(xué)報》《哲學(xué)社會科學(xué)版》1996-3.

[7] 張慶有，拉卜楞寺羌姆 [J].《西藏藝術(shù)研究》，1996-4.