文化自信與社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同機(jī)制構(gòu)建

王英杰 張朝彬 張舵

摘 要：社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)主流價(jià)值的高度凝聚，蘊(yùn)含著深厚的文化內(nèi)涵，充分彰顯了黨和國(guó)家的文化自信。文化自信與核心價(jià)值觀緊密關(guān)聯(lián)。提升文化自信能有效促進(jìn)核心價(jià)值觀的傳播、維護(hù)和贊同;核心價(jià)值觀決定著文化發(fā)展的方向，文化自信的根本在于核心價(jià)值觀自信。文化自信與社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同存在一個(gè)獨(dú)特的動(dòng)態(tài)確認(rèn)、內(nèi)在固化和自覺(jué)踐行的過(guò)程。社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同面臨著諸多文化困境，包括價(jià)值取向的多元化、民族文化的認(rèn)同淡漠、西方文化的話語(yǔ)植入以及核心價(jià)值觀認(rèn)同融入日常生活不足等?；谖幕孕诺纳鐣?huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同機(jī)制構(gòu)建須增強(qiáng)文化的理性認(rèn)知能力，營(yíng)造文化自信的輿論氛圍;增進(jìn)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，創(chuàng)新文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合機(jī)制;強(qiáng)化文化話語(yǔ)權(quán)建設(shè)，提升主流話語(yǔ)的感召力;促進(jìn)核心價(jià)值觀融入日常生活實(shí)踐，夯實(shí)文化自信的現(xiàn)實(shí)根基。

關(guān)鍵詞：文化自信;社會(huì)主義核心價(jià)值觀;文化認(rèn)同

[中圖分類號(hào)] G122? [文章編號(hào)] 1673-0186（2019）05-0111-009

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ? [DOI編碼] 10.19631/j.cnki.css.2019.05.012

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入推進(jìn)，文化成為意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域競(jìng)逐的重要場(chǎng)所之一，文化之間的碰撞與融合不可避免。提出“文化與帝國(guó)主義”問(wèn)題的美國(guó)后殖民理論家愛(ài)德華·薩伊德認(rèn)為“文化絕非什么心平氣和、彬彬有禮、息事寧人的所在;毋寧把文化看作戰(zhàn)場(chǎng)，里面有各種力量嶄露頭角，針?shù)h相對(duì)”[1]。在各種勢(shì)力彼此交鋒的舞臺(tái)中，伴隨著文化的角逐，多種多樣的價(jià)值觀念和價(jià)值取向成為社會(huì)權(quán)力的表達(dá)。作為在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中形成和發(fā)展起來(lái)的意識(shí)形態(tài)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)主流價(jià)值的高度凝聚，蘊(yùn)含著深厚的文化內(nèi)涵，具有深刻的文化屬性，充分彰顯了黨和國(guó)家的文化自信。文化自信的內(nèi)核和靈魂在于核心價(jià)值觀，它關(guān)系一個(gè)民族和國(guó)家的文化安全與國(guó)運(yùn)興衰。核心價(jià)值觀有助于使差異的文化形態(tài)凝聚共識(shí)，形成統(tǒng)一的思想，實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同，即價(jià)值觀認(rèn)同。這種價(jià)值觀認(rèn)同將核心價(jià)值理念融合于人們的生產(chǎn)生活之中，轉(zhuǎn)化為人們的自覺(jué)意識(shí)和行為習(xí)慣，形成充分的文化自信和文化意識(shí)。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，文化自信作為核心價(jià)值觀的重要支撐，以文化自信驅(qū)動(dòng)核心價(jià)值觀培育，進(jìn)而審視社會(huì)上出現(xiàn)的文化認(rèn)同危機(jī)，有助于構(gòu)建科學(xué)的文化認(rèn)同機(jī)制，使社會(huì)成員自覺(jué)接受并不斷固化核心價(jià)值理念，提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同度，促進(jìn)價(jià)值觀教育，推動(dòng)社會(huì)主義文化發(fā)展，使文化自信達(dá)到新的歷史高度。本文主要從文化自信視角探究如何培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同機(jī)制。

一、文化自信與社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同研究文獻(xiàn)分析

建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，首要的是對(duì)自身文化堅(jiān)定自信。黨的十八大以來(lái)，隨著“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的提出，如何從核心價(jià)值觀中堅(jiān)定文化自信，提升文化自信成為國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)注的重點(diǎn)。學(xué)者們提出了諸多觀點(diǎn)，形成了一批有價(jià)值的研究成果。在中國(guó)知網(wǎng)輸入關(guān)鍵詞“文化自信”和“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，檢索到相關(guān)研究文獻(xiàn)100余篇，研究?jī)?nèi)容主要集中在以下幾個(gè)方面。

（一）文化自信的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)研究

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記多次談到文化自信，提出“道路自信、理論自信、制度自信，說(shuō)到底是要堅(jiān)定文化自信”，強(qiáng)調(diào)文化自信的重要地位。關(guān)于文化自信的內(nèi)涵，李璐認(rèn)為文化離不開(kāi)人的發(fā)展，文化自信是對(duì)本民族文化具有深度信心的精神狀態(tài)，彰顯了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承性、延續(xù)性[2]。宋佳燕認(rèn)為可從三個(gè)維度理解這一概念：文化自信表現(xiàn)為對(duì)本民族文化的自覺(jué)認(rèn)知和發(fā)自內(nèi)心的自豪，文化自信表現(xiàn)為對(duì)民族文化的清晰把握、正確判斷和充分信心，文化自信表現(xiàn)為積極吸收外來(lái)文化的優(yōu)秀成分以豐富自身[3]。張磊提出在當(dāng)代中國(guó)，文化自信表現(xiàn)為對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中國(guó)革命文化、中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的堅(jiān)定信仰[4]。

（二）社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本理論研究

學(xué)者們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)涵、構(gòu)建過(guò)程和相關(guān)機(jī)制等進(jìn)行了研究。劉新庚等認(rèn)為由于人的利益需求具有多樣性，社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同絕非一蹴而就，其共識(shí)的達(dá)成是各種要素相互融合、相互作用的結(jié)果，具有內(nèi)在與外在的驅(qū)動(dòng)力，其過(guò)程呈現(xiàn)出漸進(jìn)性和動(dòng)態(tài)性，包括解讀機(jī)制、教育機(jī)制、聯(lián)動(dòng)機(jī)制和心理機(jī)制等具體的運(yùn)行機(jī)制[5]。趙果指出社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育須改變傳統(tǒng)“老師教，學(xué)生學(xué)”的單向培育方式，探索新的培育機(jī)制。從社會(huì)心理學(xué)視角看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育要經(jīng)歷認(rèn)同和內(nèi)化兩個(gè)階段，需要發(fā)揮主體的能動(dòng)作用，采取符合主體需求的教育形式，使外在要求轉(zhuǎn)化為個(gè)體的內(nèi)在信念[6]。

（三）社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同研究

核心價(jià)值體系建設(shè)的關(guān)鍵是價(jià)值觀認(rèn)同，認(rèn)同問(wèn)題是價(jià)值觀培育的邏輯起點(diǎn)。或者說(shuō)，核心價(jià)值觀只有被大眾普遍接受并認(rèn)同、踐行，才能體現(xiàn)本民族的文化自信，自覺(jué)內(nèi)化為社會(huì)群體意識(shí)。由于價(jià)值觀是文化中不可或缺的部分，所以價(jià)值觀教育從本質(zhì)上說(shuō)就是文化認(rèn)同教育，旨在增強(qiáng)文化自信。姚靈麗從繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化入手，聯(lián)系學(xué)界對(duì)文化認(rèn)同與價(jià)值觀教育的關(guān)注日益上升的事實(shí)，提出踐行核心價(jià)值觀離不開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)文化，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的升華，中國(guó)傳統(tǒng)文化是核心價(jià)值觀豐富的思想資源[7]。席端平認(rèn)為核心價(jià)值觀在社會(huì)文化中起中軸作用，符合馬克思主義關(guān)于社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系的原理，是中國(guó)共產(chǎn)黨的行動(dòng)指南與中華民族的主心骨和靈魂，因此應(yīng)采取包括凈化社會(huì)風(fēng)氣、全面從嚴(yán)治黨以及加強(qiáng)對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的控制等多種措施，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化認(rèn)同[8]。馮麗霞提出隨著改革開(kāi)放的深入，文化認(rèn)同危機(jī)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育帶來(lái)挑戰(zhàn)。從這一視角審視社會(huì)上出現(xiàn)的文化認(rèn)同問(wèn)題，可以極大促進(jìn)核心價(jià)值觀教育。由于價(jià)值觀是文化的核心，從本質(zhì)上說(shuō)價(jià)值觀教育也是文化認(rèn)同教育，應(yīng)當(dāng)將文化的內(nèi)在思想和價(jià)值理念傳遞給受教育者，價(jià)值觀教育必須緊緊依賴文化內(nèi)涵[9]。田華、張鈺培從文化話語(yǔ)權(quán)視域考察核心價(jià)值觀的大眾認(rèn)同，認(rèn)為核心價(jià)值觀作為一種價(jià)值觀念，是否獲得大眾的認(rèn)同與文化話語(yǔ)權(quán)的強(qiáng)弱緊密相依。該文具體剖析了核心價(jià)值觀大眾認(rèn)同面臨的深層困境，例如主流話語(yǔ)影響消解使得核心價(jià)值觀大眾認(rèn)同的感召力降低，西方話語(yǔ)滲透沖擊使核心價(jià)值觀大眾認(rèn)同的內(nèi)外化受阻，以及娛樂(lè)話語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)來(lái)襲使得核心價(jià)值觀大眾認(rèn)同的吸引力弱化[10]。李晶提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)當(dāng)前國(guó)內(nèi)多元價(jià)值觀碰撞和西方文化沖擊的回應(yīng)，其主要表現(xiàn)在轉(zhuǎn)型期帶來(lái)多元價(jià)值觀的碰撞，抵消了社會(huì)主流價(jià)值觀的效力;西方現(xiàn)代消費(fèi)文化的膜拜和后現(xiàn)代主義的魔幻威脅阻礙了社會(huì)主義核心價(jià)值觀文化認(rèn)同的培育[11]。

（四）文化自信與社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的路徑與方法

如何從文化自信的視角踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同意識(shí)，堅(jiān)定核心價(jià)值觀自信，加強(qiáng)馬克思主義理論建設(shè)，成為學(xué)者們關(guān)注的重點(diǎn)。在這方面，學(xué)者們?yōu)樘嵘幕孕牛`行社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同教育提出路徑與方法。例如廖志誠(chéng)提出建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化認(rèn)同機(jī)制，需要遵循以“增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論說(shuō)服力為前提、滿足人民群眾自身的價(jià)值需要為目的、活化社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播方式為媒介、營(yíng)造有利于社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播的社會(huì)氛圍為條件”[12]的邏輯。

關(guān)于文化自信與社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的研究雖然豐富，但就整體性和實(shí)用性而言，目前的研究尚不完善，其研究的深度和廣度方面有待進(jìn)一步拓展。其一，研究成果缺乏整體性和系統(tǒng)性。尤其基于教育學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)等視域加以整體性、系統(tǒng)性研究的較少。其二，成果的實(shí)踐性、應(yīng)用性不強(qiáng)。文化自信與社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同問(wèn)題研究須結(jié)合現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活。目前，學(xué)界的相關(guān)研究主要以理論分析為主，缺乏實(shí)踐性、應(yīng)用性。其三，不少研究成果視角狹窄，思路陳舊，甚至內(nèi)容重復(fù)。尤其面對(duì)互聯(lián)網(wǎng)和大眾傳媒的迅速發(fā)展，如何加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的情感認(rèn)同，強(qiáng)化文化話語(yǔ)權(quán)建設(shè)，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的實(shí)效性和感染力，相關(guān)研究的作用顯得薄弱。

二、文化自信與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性

文化自信是文化主體對(duì)自身文化價(jià)值、文化生命力及文化發(fā)展前景持有的清醒認(rèn)知、堅(jiān)定信念與充分肯定。隨著改革開(kāi)放的不斷深入，不同文化間的碰撞與交融不可避免。面對(duì)諸種文化思潮混雜的現(xiàn)狀，如何堅(jiān)定文化自信，使其容納豐富和先進(jìn)的思想內(nèi)容，以新的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)引導(dǎo)人們的行為活動(dòng)，就成為核心價(jià)值觀必須面對(duì)的問(wèn)題。由于文化的核心是價(jià)值觀，文化自信乃價(jià)值觀自信，因此，探究文化自信與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)聯(lián)性，具有重要意義。

（一）提升文化自信能有效促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播、維護(hù)和贊同

作為人類社會(huì)特有的現(xiàn)象和人類生活中不可缺少的東西，文化在漢語(yǔ)系統(tǒng)中的本義是“以文教化”，指對(duì)人的性情的陶冶、品德和能力的培養(yǎng)等，也就是說(shuō)，文化由人創(chuàng)造、為人所特有，是人類全部精神活動(dòng)的成果。文化的形成過(guò)程包含著個(gè)體在感情和心理等方面對(duì)理想、規(guī)范、信仰、價(jià)值等內(nèi)容的認(rèn)同和確認(rèn)，在人的意識(shí)中形成穩(wěn)定的價(jià)值觀念，內(nèi)化為自身的堅(jiān)定追求，外化于個(gè)人的行為，進(jìn)而接納和傳播某種文化，促進(jìn)價(jià)值觀的維護(hù)。顯然，在此基礎(chǔ)上的文化自信是基于某種文化理念產(chǎn)生的情感肯定和傾向性，承載或體現(xiàn)著本民族文化秉持的價(jià)值觀，是對(duì)本民族文化根基的認(rèn)同和肯定，即對(duì)文化理念體現(xiàn)的價(jià)值觀的肯定及認(rèn)可。文化自信有助于塑造價(jià)值觀理念，提升文化自信能有效促進(jìn)核心價(jià)值觀的傳播和維護(hù)，是加強(qiáng)核心價(jià)值觀教育的重要途徑。

（二）核心價(jià)值觀決定著文化發(fā)展的方向，文化自信的根本在于核心價(jià)值觀自信

價(jià)值觀是人們對(duì)客觀世界及行為作出的感知、理解和評(píng)價(jià)，直接影響一個(gè)人的信念和追求，反映人的主觀認(rèn)知狀況。價(jià)值觀具有相對(duì)穩(wěn)定性、選擇性和主觀性，影響和決定人的自我認(rèn)識(shí)，對(duì)人的自身行為、動(dòng)機(jī)、目標(biāo)和追求方向起著調(diào)節(jié)、支配的作用。就其與文化的關(guān)系而言，價(jià)值觀源于一定的文化環(huán)境，并在文化環(huán)境中形成特定的思維方式、行為規(guī)范和道德取向，而人的價(jià)值觀形成并非是被動(dòng)接受的結(jié)果，它是自覺(jué)主動(dòng)的過(guò)程，即價(jià)值內(nèi)化到個(gè)體的思維模式和文化理念中?！昂诵膬r(jià)值觀教育的最終目的并不是或零星或系統(tǒng)地灌輸表層的內(nèi)容，也不是機(jī)械地指導(dǎo)和指引價(jià)值分析的理性培養(yǎng)，而是使個(gè)體真正成為有文化意義的人。”[13]這一過(guò)程體現(xiàn)了核心價(jià)值觀教育的特有功能。同時(shí)，作為內(nèi)容完整、邏輯嚴(yán)密的價(jià)值體系，社會(huì)主義核心價(jià)值觀深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，從中汲取永恒的智慧，拓展文化認(rèn)同的空間，提升文化自信?？梢哉f(shuō)，核心價(jià)值觀蘊(yùn)含著提升文化自信的豐富資源，并因其深厚的文化涵養(yǎng)構(gòu)成了文化自信系統(tǒng)中的核心部分。黨的十八大分別從國(guó)家層面、社會(huì)層面、個(gè)人層面提出“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝聚了中華民族幾千年的文化精華，是當(dāng)前社會(huì)文化的核心所在和建構(gòu)文化自信的基礎(chǔ)，也為社會(huì)成員提供了價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)。通過(guò)這種價(jià)值觀的傳播，最終實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的有機(jī)交融，促進(jìn)人們對(duì)中華文化的認(rèn)同。因此，真正的文化自信是建立在價(jià)值觀自信的基礎(chǔ)上，其根本在于價(jià)值觀自信。

三、文化自信與社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的動(dòng)態(tài)性

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出和實(shí)踐，充分顯示了黨和國(guó)家的文化自信。習(xí)近平同志在黨的十九大報(bào)告中明確提出，要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣。顯然，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，推進(jìn)文化自信離不開(kāi)大眾的實(shí)踐體驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)生活，其文化認(rèn)知和情感認(rèn)同的過(guò)程是將抽象的價(jià)值觀念內(nèi)在固化和自覺(jué)踐行，并最終以具體化、形象化和喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式為大眾所接受和認(rèn)可的過(guò)程，這一過(guò)程呈現(xiàn)出明顯的動(dòng)態(tài)性。

（一）以文化自信推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同是認(rèn)同主體將核心價(jià)值理念不斷固化的過(guò)程

文化的核心是價(jià)值觀，其認(rèn)同意識(shí)是個(gè)體或群體認(rèn)可和共享某種文化形態(tài)所凸顯的價(jià)值理念、思想觀念和行為規(guī)范，對(duì)其形態(tài)表示出認(rèn)同性、肯定性并在思想和行為上達(dá)成一致，以此引導(dǎo)自己的實(shí)踐活動(dòng)。如同文化對(duì)于民族構(gòu)成具有的重要價(jià)值，文化認(rèn)同是凝聚民族共識(shí)、維系國(guó)家生存的基礎(chǔ)和紐帶，是一個(gè)國(guó)家的思想之基和力量之源，其實(shí)質(zhì)是促進(jìn)溝通，消除差異。因此，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，推進(jìn)文化自信的過(guò)程，是認(rèn)同主體通過(guò)有價(jià)值有意義的文化世界，將核心價(jià)值理念不斷沉淀、固化、選擇、重構(gòu)的過(guò)程。

（二）以文化自信推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同是認(rèn)同主體對(duì)自身文化不斷理解和確認(rèn)的過(guò)程

“認(rèn)同”即具有同一性、共同性或者傾向性的共識(shí)，指主體與他人或群體在信仰、情感、心理等方面產(chǎn)生的認(rèn)可或者一致性的過(guò)程，即在平等地位的基礎(chǔ)上達(dá)成一致，體現(xiàn)相似的價(jià)值取向或相同的價(jià)值內(nèi)容?！吧鐣?huì)成員平均具有的信仰和感情的總和，構(gòu)成了他們自身明確的生活觀，我們可以稱之為集體意識(shí)或共同意識(shí)?！盵14]很顯然，在群體或社會(huì)生活中，個(gè)體通過(guò)自我發(fā)現(xiàn)和身份認(rèn)同，確認(rèn)共同的風(fēng)俗、信仰、習(xí)慣和感情，形成在社會(huì)實(shí)踐中的價(jià)值定位。也就是說(shuō)，其行動(dòng)和意義具有了內(nèi)在的一致性，由此形成了價(jià)值的趨同性?；诖?，認(rèn)同的實(shí)質(zhì)就是對(duì)某種價(jià)值觀的共同確認(rèn)，包括國(guó)家認(rèn)同、社會(huì)認(rèn)同、文化認(rèn)同、政治認(rèn)同等，其中文化認(rèn)同是核心和關(guān)鍵?！拔幕J(rèn)同意為不同個(gè)體或群體之間對(duì)他們所擁有共同文化的確認(rèn)，表征為相同的文化符號(hào)、共同的文化理念、相似的思維模式和行為規(guī)范。”[15]文化認(rèn)同有助于人們選擇一定的文化理念和行為方式，并內(nèi)化為自身的意識(shí)與觀念，形成一定的價(jià)值認(rèn)同。文化認(rèn)同體現(xiàn)了深刻的文化自覺(jué)和文化自信。在這個(gè)意義上，價(jià)值觀教育本質(zhì)上是一種文化自信教育。

（三）以文化自信推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同是傳播者與接受者視界不斷融合的過(guò)程

價(jià)值觀教育是個(gè)體或群體培養(yǎng)價(jià)值理性、建構(gòu)價(jià)值觀念、增強(qiáng)話語(yǔ)認(rèn)同的過(guò)程，這一過(guò)程體現(xiàn)了個(gè)體或群體對(duì)自身文化的理解和選擇。當(dāng)然這種理解和選擇的價(jià)值觀是在一定社會(huì)文化基礎(chǔ)之上產(chǎn)生，通過(guò)文化影響社會(huì)群體和個(gè)人行為習(xí)慣并以實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同為基礎(chǔ)，因而涉及傳播者與接受者兩種不同的視界，這兩種不同視界的融合就成為實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同和增進(jìn)文化自信的基礎(chǔ)。“視界融合指的是社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育接受者的現(xiàn)在視界同對(duì)象內(nèi)容所包含的各種過(guò)去視界融合而成的新境界?！盵16]增進(jìn)文化自信，就必使兩種視界摒棄原有的一切，不斷開(kāi)放，運(yùn)用文化思維實(shí)現(xiàn)融合，開(kāi)創(chuàng)一個(gè)全新的視界。這一過(guò)程就是視界融合的過(guò)程，是在不斷變換的視界中，傳播者與接受者雙方超越既有視域，達(dá)成共通的效果?？傊?，傳播者與接受者的視界融合夯實(shí)了文化自信的根基。

四、社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同面臨的文化困境

作為在價(jià)值觀念體系中處于主導(dǎo)地位的核心價(jià)值觀，是凝聚社會(huì)成員的精神支柱和促進(jìn)社會(huì)運(yùn)行的基本原則，更是當(dāng)代中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的集中體現(xiàn)，對(duì)社會(huì)成員的價(jià)值行為具有引領(lǐng)作用。但應(yīng)該看到，改革開(kāi)放以來(lái)，在關(guān)于文化的認(rèn)知、理解等方面存在著不少問(wèn)題，堅(jiān)定文化自信面臨不少挑戰(zhàn)。這一切勢(shì)必影響社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同教育的過(guò)程和成效。

（一）價(jià)值取向的多元化

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，工業(yè)化、城市化的加速發(fā)展使我國(guó)獲得了經(jīng)濟(jì)上的自信，但在文化層面，由于受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的利益驅(qū)動(dòng)，原有的價(jià)值觀念受到輪番沖擊，各種矛盾和碰撞隨之凸顯。其帶來(lái)的影響是單一性的傳統(tǒng)理念被多元化的思維所取代，統(tǒng)一的主導(dǎo)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)日益喪失，“我是誰(shuí)”的身份定位模糊，“相信什么”的疑慮和困惑依然存在，無(wú)形中降低了對(duì)本國(guó)的主流文化的價(jià)值認(rèn)同。從國(guó)際形勢(shì)看，西方在輸出技術(shù)和資本的同時(shí)也將價(jià)值觀念和生活方式帶入我國(guó)，嚴(yán)重影響當(dāng)代人的人生觀、價(jià)值觀，導(dǎo)致人們的欲望不斷膨脹，理想、道德發(fā)生異變，穩(wěn)定的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)被打破。部分國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同度降低，拜金主義、享樂(lè)主義和個(gè)人主義蔓延，追求炫耀、奢侈之風(fēng)應(yīng)運(yùn)而生。這一切使得人們的價(jià)值取向愈來(lái)愈多樣性、多元化，其價(jià)值判斷的盲目性和絕對(duì)性依然存在，價(jià)值選擇上容易出現(xiàn)偏差。另外，近年來(lái)，部分基層黨組織建設(shè)相對(duì)滯后，黨建活動(dòng)方式單一，黨員功利意識(shí)較為嚴(yán)重，先鋒模范作用沒(méi)有得到充分發(fā)揮。“入黨之前拼命干，入黨之后松一半?！辈糠贮h員理論學(xué)習(xí)積極性不高，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀所體現(xiàn)的文化理念把握不準(zhǔn)，甚至對(duì)國(guó)家和民族文化產(chǎn)生認(rèn)識(shí)偏差。這些現(xiàn)象的存在反映出基層黨建工作亟須加強(qiáng)。

（二）民族文化的認(rèn)同淡漠

文化是維系民族生存的精神紐帶，是延續(xù)民族生命的基礎(chǔ)，只有內(nèi)心高度認(rèn)同和信賴本民族文化，方能自覺(jué)踐行。中華民族有著幾千年輝煌的歷史，積淀了異彩紛呈的傳統(tǒng)文化，鑄就了偉大的民族精神和共同的情感價(jià)值。在幾千年的發(fā)展歷程中，中華民族形成了講仁愛(ài)、崇正義、重和諧、講誠(chéng)信的美德，加之無(wú)數(shù)仁人志士非凡的人生理想、人格境界和家國(guó)情懷，構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的核心要素，并發(fā)展為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想道德資源，顯示出中華文化生生不息的力量。然而隨著我國(guó)改革開(kāi)放進(jìn)入攻堅(jiān)期，各種社會(huì)思想沖擊著我國(guó)的社會(huì)主義文化，西方意識(shí)形態(tài)、社會(huì)思潮仍有市場(chǎng)，民族虛無(wú)主義傾向明顯，傳統(tǒng)文化自信和認(rèn)同面臨著嚴(yán)峻的危機(jī)。主要表現(xiàn)為社會(huì)成員對(duì)傳統(tǒng)文化的感知和實(shí)踐不全面，歷史知識(shí)碎片化，民族文化的自信心不足。弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，大力提升國(guó)家文化軟實(shí)力，重建民族文化的自信心和認(rèn)同感，在今天有著重要的意義。

（三）西方文化的話語(yǔ)植入

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的迅速發(fā)展，世界各國(guó)的交往也越來(lái)越密切。在這一過(guò)程中，西方國(guó)家的文化滲透、文化霸權(quán)開(kāi)始出現(xiàn)且從未停止，西方多元思想文化借助互聯(lián)網(wǎng)、大眾傳媒和影視作品等形式進(jìn)行話語(yǔ)植入，以“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的方式試圖使更多的人接受和認(rèn)可西方社會(huì)所謂的“普世價(jià)值”，以解構(gòu)的形態(tài)嚴(yán)重侵蝕中國(guó)本土傳統(tǒng)文化，抵消中國(guó)社會(huì)主流價(jià)值觀的效力，削弱馬克思主義意識(shí)形態(tài)的權(quán)威性。愛(ài)國(guó)主義、傳統(tǒng)禮儀等傳統(tǒng)文化教育弱化，歷史虛無(wú)主義、民族虛無(wú)主義思想在社會(huì)蔓延，核心價(jià)值觀文化認(rèn)同意識(shí)受阻，主流話語(yǔ)的大眾引領(lǐng)價(jià)值呈消解趨勢(shì)。這些“文化霸權(quán)”策略無(wú)疑嚴(yán)重影響社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行。在這種情形下，我們不僅要面對(duì)西方價(jià)值觀念的影響，擺脫西方主流話語(yǔ)的控制，還要以此建構(gòu)自己的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)，重建文化自信。另外，當(dāng)代西方各國(guó)走過(guò)了工業(yè)化和現(xiàn)代化的進(jìn)程，消費(fèi)文化成為不可避免的潮流。這種消費(fèi)理念鼓吹大眾進(jìn)行超前消費(fèi)、炫富式消費(fèi)，與歷來(lái)倡導(dǎo)勤勞節(jié)儉的中華文化背道而馳，嚴(yán)重沖擊并影響社會(huì)成員的文化自信和價(jià)值自信。

（四）核心價(jià)值觀認(rèn)同融入日常生活不足

眾所周知，作為抽象的理論，核心價(jià)值觀屬于非日常生活領(lǐng)域，其前瞻性、普遍性、抽象性與日常生活的實(shí)踐性、實(shí)用性存在隔閡和沖突。但日常生活是個(gè)體生存和再生產(chǎn)的基本實(shí)踐場(chǎng)域，包括日常交往、日常觀念、日常消費(fèi)等活動(dòng)，是核心價(jià)值觀被認(rèn)同的深厚土壤。核心價(jià)值觀須與大眾的日常生活對(duì)接，情景化的碎片潛隱于日常生活之中，進(jìn)而轉(zhuǎn)換為形象的、生動(dòng)的生活事實(shí)，方能內(nèi)化為大眾的價(jià)值追求。而且改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)價(jià)值觀領(lǐng)域的多元格局也深刻影響著大眾的日常生活觀念，引導(dǎo)和健全大眾日常行為規(guī)范也是核心價(jià)值觀的應(yīng)有之義。但在現(xiàn)實(shí)中，核心價(jià)值觀關(guān)涉日常生活的認(rèn)同培育和長(zhǎng)效機(jī)制不完善，融入日常生活不足，同時(shí)日常生活領(lǐng)域意識(shí)形態(tài)和文化認(rèn)同的弱化趨勢(shì)越來(lái)越明顯，“去意識(shí)形態(tài)”現(xiàn)象突出。

五、基于文化自信的社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同機(jī)制構(gòu)建

社會(huì)主義核心價(jià)值觀反映著社會(huì)價(jià)值理想的追求。積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，需要增強(qiáng)文化認(rèn)同，增進(jìn)文化自信，將核心價(jià)值觀融入文化的“血液”中，使以文化自信為基礎(chǔ)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀落地生根，內(nèi)化到社會(huì)成員的思維模式中，轉(zhuǎn)化為全社會(huì)的自覺(jué)行動(dòng)。

（一）增強(qiáng)文化的理性認(rèn)知能力，營(yíng)造文化自信的輿論氛圍

“文化自信是弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在基礎(chǔ)。”[17]在社會(huì)轉(zhuǎn)型的背景下，基于文化自信的社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同培育要取得實(shí)效，首先應(yīng)增強(qiáng)文化的理性認(rèn)知能力，提高文化認(rèn)同的自覺(jué)性，尤其要建立民族文化自信，提升文化的原創(chuàng)能力。文化的理性認(rèn)知能力是指在理解、認(rèn)識(shí)文化知識(shí)和價(jià)值的基礎(chǔ)上，理性判斷不同文化的優(yōu)缺點(diǎn)，建立對(duì)本民族文化傳統(tǒng)和未來(lái)的自信，在此基礎(chǔ)上形成文化的創(chuàng)造能力。為此，其一，要營(yíng)造良好的文化輿論氛圍。如今，社會(huì)輿論日漸多元化。進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育，須強(qiáng)化輿論引導(dǎo)，營(yíng)造文化自信的輿論氛圍。改變傳統(tǒng)單向說(shuō)教的模式，邀請(qǐng)相關(guān)的專家學(xué)者走進(jìn)校園、社區(qū)和企業(yè)，進(jìn)行文化宣講活動(dòng)，關(guān)心大眾的思想狀況，提升大眾對(duì)核心價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)和理解能力，增強(qiáng)對(duì)馬克思主義理論的自覺(jué)認(rèn)同。充分利用網(wǎng)絡(luò)資源，優(yōu)化宣傳教育方式，通過(guò)在線交流、訪談等形式，以坦誠(chéng)、平等的方式與受眾開(kāi)展對(duì)話和交流，營(yíng)造輕松活潑的教學(xué)氛圍，培養(yǎng)社會(huì)大眾對(duì)文化的創(chuàng)造能力，有效規(guī)避個(gè)人價(jià)值取向迷茫的狀況。同時(shí)，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文化管理，凈化網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境，以積極向上的正能量引導(dǎo)輿論走向，使社會(huì)成員在風(fēng)清氣正的文化氛圍里領(lǐng)略到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的魅力，形成以弘揚(yáng)民族精神、傳承民族文化為核心的理論力量，在文化自信中提升價(jià)值自信，在對(duì)價(jià)值觀的堅(jiān)定信仰中培育文化自信，促進(jìn)文化認(rèn)同感。其二，創(chuàng)新思想教育管理理念，豐富思想教育內(nèi)涵。社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育須建立在文化自覺(jué)和自信的基礎(chǔ)之上。通過(guò)講壇、專題討論、知識(shí)競(jìng)賽等各類活動(dòng)，使“套餐式”教育和“菜單式”教育有機(jī)結(jié)合，在思想和行動(dòng)兩個(gè)方面增強(qiáng)大眾文化知識(shí)的積累，強(qiáng)化理論的自覺(jué)認(rèn)知和對(duì)于不同文化背景下的理論認(rèn)同，營(yíng)造和諧的文化生態(tài)環(huán)境，提高對(duì)低俗文化的抵抗力。

（二）增進(jìn)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，創(chuàng)新文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合機(jī)制

文化發(fā)展具有漸進(jìn)性、傳承性。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，代代相傳，在新形勢(shì)下呈現(xiàn)大發(fā)展的態(tài)勢(shì)。加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的情感認(rèn)同，弘揚(yáng)和繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化無(wú)疑具有重要的意義。其一，增進(jìn)對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，重建文化自信。社會(huì)主義核心價(jià)值觀源于中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，具有深厚的文化意蘊(yùn)，其中“和而不同”“天下為公”的文化理念成為培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。在這方面，須引導(dǎo)社會(huì)大眾認(rèn)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，清醒認(rèn)識(shí)母體歷史文化的價(jià)值，包括其持久的生命力和巨大的影響力，從中汲取永恒的智慧，自覺(jué)地傳承和創(chuàng)新，重建文化自信。其二，加強(qiáng)機(jī)制創(chuàng)新，優(yōu)化傳統(tǒng)文化的傳播形式。文化認(rèn)同要兼顧傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，促進(jìn)文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)融合。為此，立足中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)，深入挖掘傳統(tǒng)文化的當(dāng)代資源，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化傳承的機(jī)制創(chuàng)新，包括開(kāi)發(fā)機(jī)制、管理機(jī)制、傳播機(jī)制等。重點(diǎn)促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新，為傳統(tǒng)文化開(kāi)拓新的時(shí)代內(nèi)涵。這些對(duì)于拓展傳統(tǒng)文化的生存空間，推動(dòng)傳統(tǒng)文化認(rèn)同機(jī)制的構(gòu)建，具有重要價(jià)值。其三，立足優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，開(kāi)設(shè)相關(guān)課程。例如社區(qū)學(xué)院等可開(kāi)設(shè)諸如《論語(yǔ)》、民俗文化、茶藝課等課程，并與思政教育緊密結(jié)合，使其融入民族歷史、風(fēng)俗民情等教育，增強(qiáng)大眾對(duì)民族文化的自豪感，進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化自信和文化認(rèn)同。

（三）強(qiáng)化文化話語(yǔ)權(quán)建設(shè)，提升主流話語(yǔ)的感召力

作為社會(huì)活動(dòng)中一種具體的言語(yǔ)行為，話語(yǔ)極具豐富和復(fù)雜的社會(huì)形態(tài)，它承載著主體的價(jià)值觀念，指向社會(huì)權(quán)力表達(dá)，與文化發(fā)生著密切的關(guān)系。面對(duì)多元話語(yǔ)的滲透沖擊和西方國(guó)家的文化霸權(quán)，主流話語(yǔ)的主導(dǎo)權(quán)無(wú)疑影響核心價(jià)值觀的大眾認(rèn)同度。傳統(tǒng)的主流話語(yǔ)往往偏于政治性、書(shū)面性，缺少鮮活的生活氣息，甚至僅靠權(quán)威驅(qū)使，難以實(shí)現(xiàn)接受者對(duì)相關(guān)價(jià)值理念的主動(dòng)認(rèn)同。在新的形勢(shì)下，強(qiáng)化主流話語(yǔ)權(quán)的力量，樹(shù)立文化自信，首先，要使主流話語(yǔ)融入生活，促進(jìn)主流話語(yǔ)與非主流話語(yǔ)的內(nèi)在互動(dòng)，例如發(fā)揮微電影、微博等新媒介傳播的功能，開(kāi)放大眾參與平臺(tái)，開(kāi)展“微公益”活動(dòng)等，使主流價(jià)值理念融入生動(dòng)鮮活的現(xiàn)實(shí)，提升主流話語(yǔ)的傳播與表達(dá)，增強(qiáng)親和力、感召力和大眾認(rèn)同度，避免理論脫離生活實(shí)踐。其次，要強(qiáng)化主體意識(shí)，樹(shù)立人本觀念。在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化認(rèn)同方面，要實(shí)施個(gè)性化教育，尊重受教育者的思想狀況和心理差異，做到因人施教，讓受教育者發(fā)自內(nèi)心認(rèn)同和真正信服，在行為實(shí)踐中內(nèi)化為自我生命力，提高對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行能力。

（四）促進(jìn)核心價(jià)值觀融入日常生活實(shí)踐，夯實(shí)文化自信的現(xiàn)實(shí)根基

作為“觀念的上層建筑”，價(jià)值觀源于現(xiàn)實(shí)的日常生活，包括日常觀念、日常交往、日常消費(fèi)等活動(dòng)。這些在日常生活中的價(jià)值觀念因其關(guān)注現(xiàn)實(shí)、關(guān)注民眾自身、接地氣而受到大眾的認(rèn)同。因此，日常生活作為人生存的基本場(chǎng)域，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的堅(jiān)實(shí)土壤，是核心價(jià)值觀內(nèi)化于心、外化于行的深厚基礎(chǔ)，更是文化自信轉(zhuǎn)化為人的思想意識(shí)和現(xiàn)實(shí)動(dòng)力的有效路徑。在這方面，應(yīng)增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)踐形態(tài)與日常生活的密切聯(lián)系，強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)日常生活的解釋力，尤其要采取符合當(dāng)代大眾思維習(xí)慣、具有親和力和說(shuō)服力的方式，使抽象的核心價(jià)值觀通俗易懂，潛移默化地影響大眾的價(jià)值取向。如融入節(jié)日慶典、紀(jì)念活動(dòng)、各行各業(yè)模范人物事跡之中，從而夯實(shí)文化自信的現(xiàn)實(shí)根基。此外，鼓勵(lì)民眾在日常生活中運(yùn)用核心價(jià)值觀解決突出問(wèn)題，發(fā)揮其生動(dòng)教育的效果，實(shí)現(xiàn)核心價(jià)值觀引領(lǐng)日常生活的目的，使民眾切實(shí)感受社會(huì)主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)力量。

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Cultural Confidence and the Construction of Core Socialist Values Identification Mechanism

Wang Yingjie1? Zhang Chaobin2? Zhang Duo3

（1.Department of Philosophy Teaching and Research of Party School of Hebei Provincial Party Committee of the Communist Party of China，Shijiazhuang， Hebei， 050061;

2. The deputy director of the Organization Department of the Party Committee （Personnel Department） at State Grid Hebei Electric Power Supply Company. Shijiazhuang， Hebei， 050022;

3. the department of leadership research in Party School of State Grid Hebei Electric Power Supply Company of C.P.C.， Shijiazhuang， Hebei， 050031））

Abstract： The core socialist values are the high cohesion of contemporary Chinese mainstream values， and contain profound cultural connotations， fully demonstrating the cultural confidence of the party and the country. Cultural self-confidence is closely linked to core values. Enhancing cultural self-confidence can effectively promote the dissemination， maintenance and approval of core values; core values determine the direction of cultural development， and the foundation of cultural self-confidence lies in the core values of self-confidence. Cultural self-confidence and core socialist values have a unique process of dynamic confirmation， internal solidification and conscious practice. The core socialist values identity faces many cultural dilemmas， including the diversification of value orientation， the indifference of national culture， the discourse of Western culture， and the lack of integration of core values into daily life. The construction of the core socialist values identification mechanism based on cultural self-confidence must enhance the rational cognitive ability of culture， create a public opinion atmosphere of cultural self-confidence; enhance the recognition of traditional culture， innovate the cultural and modern integration mechanism; strengthen the construction of cultural discourse power， and improve the appeal of mainstream discourse; promote the integration of core values into daily life practice， and consolidate the realistic foundation of cultural self-confidence.

Key Words： cultural self-confidence; core socialist values; cultural identity