從女性人物的對(duì)比看《紅樓夢(mèng)》中的女性意識(shí)覺(jué)醒

田佳寧

摘 要：滿紙荒唐言，一把辛酸淚。曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中描繪了一個(gè)色彩絢麗的女性人物世界，其中就包括具有傳統(tǒng)意義上的女性形象和具有女性意識(shí)覺(jué)醒的人物形象。所謂女性意識(shí)覺(jué)醒就是女性在客觀的世界中，對(duì)自身的價(jià)值、地位的主觀意識(shí)覺(jué)醒。就像《紅樓夢(mèng)》中的：林黛玉和薛寶釵、邢夫人和鴛鴦、襲人與晴雯、尤二姐和尤三姐這四組經(jīng)典形象能夠非常鮮明的突出女性意識(shí)的對(duì)立，更能體現(xiàn)在當(dāng)時(shí)封建禮教的背景下，女性意識(shí)與時(shí)代對(duì)抗的偉大。

關(guān)鍵詞：紅樓夢(mèng);女性意識(shí);人物對(duì)比

引言：眾所周知的是，我國(guó)在過(guò)去的傳統(tǒng)社會(huì)中，一直是男性占據(jù)主導(dǎo)地位，在殘忍的封建禮教的約束下，女性的生活簡(jiǎn)直是苦不堪言，比如纏小腳、一夫多妻、借妻生育等陋習(xí)，不僅對(duì)于女性的身體，對(duì)于女性的精神上也是很大的折磨。即使到了相對(duì)比較開明的明朝和清朝也有約束婦女的“三從四德”這就像一把枷鎖，牢牢地把女性的精神囚禁在監(jiān)牢中。而女性意識(shí)作為時(shí)代進(jìn)步發(fā)展的必然產(chǎn)物，在歷史中就一步步的瓦解了男權(quán)至上的封建禮教社會(huì)。下面就結(jié)合《紅樓夢(mèng)》的幾個(gè)經(jīng)典形象淺談女性意識(shí)的覺(jué)醒。

1.林黛玉和薛寶釵

《紅樓夢(mèng)》塑造的這兩個(gè)人物形象是一個(gè)鮮明的對(duì)比，林黛玉作為文學(xué)史上一個(gè)嶄新的額形象，具有很多優(yōu)秀的品質(zhì)：她有如天上仙子一般的美貌、有湘娥啼竹素女愁的感傷，有李清照般的才華，最重要的是有敢于蔑視權(quán)貴的獨(dú)立自主的思想，總的來(lái)講，林黛玉是一個(gè)豐富多彩的形象。然而薛寶釵則是一個(gè)經(jīng)典的傳統(tǒng)主義形象，對(duì)封建禮教的態(tài)度選擇無(wú)條件遵循和絕不質(zhì)疑，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下選擇明哲保身。

從古至今，我們中國(guó)人好像都信奉一種“中庸”之道，此處并不是完全否認(rèn)中庸之道，而是如果過(guò)分的強(qiáng)調(diào)中庸之道，則會(huì)造成人們先天創(chuàng)造力的流失，這種現(xiàn)象在當(dāng)時(shí)的封建禮教下尤為重要。

《紅樓夢(mèng)》中有一個(gè)很經(jīng)典的場(chǎng)景，就是元春省親之時(shí)，黛玉寶釵二人各作詩(shī)一首，林黛玉的詩(shī)中沒(méi)有過(guò)多華麗的辭藻，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔大方，詩(shī)中既禮貌的表達(dá)了對(duì)于元妃到來(lái)的歡迎也將景色描繪的生動(dòng)形象，寓情于景。而薛寶釵所作的詩(shī)則華而無(wú)實(shí)，用典頗多，刻意的去贊美皇恩浩蕩和元妃歸省，總之目的性極強(qiáng)。

黛玉就是一個(gè)敢于追尋自我的形象，在大觀園也是獨(dú)樹一幟。寶釵則是小心謹(jǐn)慎，生怕哪里做得不對(duì)觸犯了封建禮教。《紅樓夢(mèng)》通過(guò)這兩個(gè)經(jīng)典的形象對(duì)比凸顯出了封建制度對(duì)女性不公，更突顯出了女性意識(shí)的覺(jué)醒對(duì)于時(shí)代發(fā)展的必然性。

2.晴雯和襲人

就像脂硯齋對(duì)晴雯與襲人兩人的評(píng)價(jià)一樣：“晴有林風(fēng)，襲乃釵副”，《紅樓夢(mèng)》一書也正是采用平行的寫作手法：晴雯有林黛玉的風(fēng)韻，生的一身傲骨，凡是有自己的主見。然而襲人好像就是薛寶釵的副本一樣，人物形象中展示的是一種對(duì)于王宮貴族的天生妥協(xié)。

但是與林黛玉和薛寶釵不同，晴雯和襲人都是出身地位。但是雖然身為奴仆也具有女性意識(shí)覺(jué)醒的資格，就像晴雯，她從來(lái)沒(méi)有覺(jué)得自己是仆人就顯得低人一等，晴雯不甘心被欺凌，她要時(shí)刻保持自己內(nèi)心的強(qiáng)大和獨(dú)立，這在封建社會(huì)甚至說(shuō)當(dāng)今社會(huì)都是很難得的，這就是女性意識(shí)的覺(jué)醒，在客觀的世界中，主觀的自我能夠保持獨(dú)立，保持清高，不甘居人之下。

3.鴛鴦與邢夫人

邢夫人與鴛鴦，并不像前兩對(duì)人物形象，作者并沒(méi)有做太多的筆墨，但是最令人記憶猶新的就是第四十六回，賈赦看中了鴛鴦的美色，想要娶鴛鴦做妾，便讓自己的夫人去做說(shuō)客，卻沒(méi)想到遭到了鴛鴦的極力反抗，這一段形成的很扎心的對(duì)比便是：鴛鴦在權(quán)勢(shì)面前的極力反抗甚至以死相逼，越是這樣越是顯得鴛鴦這種出身的人在封建禮教面前是多么的無(wú)助，還有就是邢夫人作為賈赦的原配夫人，面對(duì)賈赦讓她當(dāng)說(shuō)客的要求竟然無(wú)條件的服從，男權(quán)社會(huì)下的女性地位，可見一斑。

鴛鴦和邢夫人都是封建禮教社會(huì)下的犧牲品，都是那么無(wú)助，在面對(duì)封建禮教時(shí)又是同樣的乏力。但是鴛鴦和邢夫人的不同在于鴛鴦具有了女性意識(shí)的覺(jué)醒，在強(qiáng)權(quán)面前敢于堅(jiān)持自我，因?yàn)樗赐噶速Z赦的荒淫好色，順從的下場(chǎng)只能像趙姨娘一樣慘，所以即使是死，也不能茍活。邢夫人就簡(jiǎn)直不能多做評(píng)價(jià)，在此次事件中本應(yīng)是受害者的邢夫人非但不勸說(shuō)賈赦，反倒幫助賈赦勸說(shuō)鴛鴦做妾，以至于賈母都說(shuō)她：“他逼你殺人，你也殺去”的感慨。

4.尤二姐和尤三姐

《紅樓夢(mèng)》中關(guān)于二尤的故事也是一部重頭戲，尤二姐和尤三姐的身世卑微，所以他們不得不依靠男人，但是對(duì)于依靠男人二人也態(tài)度不同，二姐選擇逆來(lái)順受，最終因?yàn)榻ǘY教的種種不公，以及自己以身為妾的卑微身份，死的凄慘。尤三姐癡迷于愛(ài)情，最終用死來(lái)證明自己的清白，死的壯烈。這也極大地反映了在封建禮教的社會(huì)下，女性是對(duì)強(qiáng)權(quán)逆來(lái)順受還是對(duì)強(qiáng)權(quán)斗爭(zhēng)到底，《紅樓夢(mèng)》可謂是女性意識(shí)覺(jué)醒的開端。

結(jié)束語(yǔ)：這四組人物，兩兩對(duì)比既有相同之處，又有不同之處，但是顯而易見的是，面對(duì)強(qiáng)權(quán)的欺壓，有人選擇妥協(xié)，有人選擇對(duì)抗。在女子無(wú)才便是德的時(shí)代背景下，仍有人能堅(jiān)定自己的內(nèi)心。一個(gè)人的出身是生來(lái)就有的，不可改變就像晴雯、尤三姐，但是面對(duì)權(quán)貴都展現(xiàn)出了難得的高尚品質(zhì)。這就是女性意識(shí)的覺(jué)醒，這就是在這偌大的世界，尋找女性的地位、價(jià)值、和自我珍重意識(shí)。

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